深痕

楚些

提到三皇之首的伏羲氏，可能許多人會為之頷首或點頭示意。這位中華民族的人文始祖，其足跡之大達也許難以考證，但影響卻無疑是深遠的，《易經》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的記載，其實就是表彰三皇五帝這些先圣們教化之功。春秋時代孔子出，創立儒家學說，其中一項重要內容就是對歷史與現實的秩序規劃，換一個通俗的說法，就是為歷史和現實人物排座次，賢和圣乃為其中的佼佼者。一個饒有意味的現象是，賢者多為當世或接近于當世者，而圣者則多為遠古之人。人們常說儒家的基本理念是恢復周禮，所以復古尊古的傾向特別明顯，說起來，儒家何止是尊文武召公，他們把所尊之人一直推到人文始祖那里，問題扯遠一點，在諸子之中，由此可見儒家是善于出牌之人。

但若是說及太昊陵，或許有一些人就開始搖頭了。這里面有兩種情況，一是確實不知太昊乃何許人也；二是雖知道太昊與伏羲實為一人，但卻不知太昊陵的具體位置。前幾年，河南省打出了“文化中原，老家河南”的宣傳口號，敢于使用“老家河南”的標語，概是因為河南的有底氣，而太昊陵就位于河南省周口市淮陽縣鏡內。今天的淮陽乃至周口已是偏僻之壤，若非有涉及民生之危情的發生，已很難進入國人的眼界，如果放寬歷史的視線，情況就大不一樣了，包公陳州放糧所在地就位于淮陽治所下，淮陽古稱陳州，距離當時的首善之區開封甚近，也屬于當時的京畿重鎮了。

十一期間，三家九人，一干朋友從開封啟程，沿大廣高速直奔淮陽。未及兩個鐘頭，就已抵達太昊陵門前。天氣尚暖，垂柳照舊依依，而門前的龍湖則微波蕩漾，一些游船在水中緩緩游弋，如野鴨般在湖面上懶懶地曬著日光，只是支起的羽毛多為白色，所以甚是鮮亮。

從正門進去，沿兩邊一字排開的古柏所拱起的大道直奔陵墓所在地。陵墓占地甚廣，呈圓形，繚繞不熄的香火，干枯的柏樹虬枝，以及陵墓上方蔥郁的樹木組合在一起，是此處給我留下的直觀印象。

出來的時候未走大道，而是去了靠右手的植物造型園，據說其中的多種植物造型，乃是做過段祺瑞的花工及其后人的手筆。這位花工想來已經去世，段執政時代距離今日已近百年，而其后人子承父業，將手藝與技術由私密之地，移到公眾視線之下，也是時事進步使然。夫子曾說過：“禮失求諸野”。不獨禮儀如此，專制王朝結束后，專為皇權服務的各種秘方和技術，自然散落開來，由封閉之地，走向開放之野，若不然，那些打著宮廷御制招牌的飲食或藥方，如何才能讓大眾折服！這些都是題外話，此處的植物造型還是非常有特色的，主題除了各種動物的形態外，還有塔樓、牌坊、大門等，而主構的材料卻多是由冬青或小松柏樹組成。

此時游人不多，而真正游賞者除了我們三個大老爺們，其他人等皆在擺著姿勢，等待鏡頭的收錄。于是，我們的步點自然踩在他們前面，往門口走的時候，另一個獨特的景觀扯下了我們的步伐。原來是四棵高大的梧桐樹在頂冠處密密匝匝，枝干相互伸入對方的臂膀，結果落成了一地毫無縫隙的蔭涼。此時剛過正午，仲秋的陽光曠朗密集，但在這由梧桐樹圍成的空地上，好像找不到一絲一線的陽光。更神奇的還在于，其中靠北的兩棵梧桐，高處的兩根樹枝竟然互相融合，最終成了一體，成了文化史上早已唯美化的“在地愿做連理枝”。而掛在樹枝上的布告牌，則明確標示了兩棵樹“連理”的具體時間，另有愛情樹，許愿樹，青年人流連往返等等提示。看到這些，心中不覺莞爾，贊嘆之后，我們三個仰起頭，將目光聚焦于連理枝上，開始爭論其是否是自然形成或后天嫁接。連理枝雖然是眼前之事，但理性告訴我們，這其中后天嫁接的可能性極大，不過遍尋證據無果，兩根樹枝嚴絲合縫，如這一地的蔭涼，到底是哪一只神奇的手完成了這一異事，也許只有資深公園管理人員所知了！

賞讀完連理枝這一奇觀，我的目光為南邊兩顆梧桐的樹干所吸引。激起我注意的當然不是樹干之粗壯，而是粗大樹干上密密麻麻的深痕。這些深痕的主體內容大多由名字構成，諸如張山李麗到此一游，或者王剛劉霞特此紀念之類，我細致觀察一下，諸多人名皆由兩字構成，據此可以推斷，這些主人公應該是80前后之人，之所以有如此判斷，乃是因為新中國成立后，中國內地的人名有著不一般的時代色彩。當然，我還可以就此推斷，這些人名的后面，他們的父親母親的文化程度，屬于文化人的群體應該很少，若不然，也不會給自己的孩子起了如此爛俗的名字。他們顯然是沖著連理枝而來的，但文化史上相關情愛傳奇的男女主人公，哪一個人的名字不是韻味獨具，如祝英臺和梁山伯，焦仲卿和劉蘭芝，董永和七仙女等。一句話概括，如此人名，刻在樹上，真是讓人啼笑皆非。

名字如何能深入樹干之中，想來是鋼、鐵類利器才可完成，估計最常見的就是隨身攜帶的刀具了。仔細端詳下，這些字體無一瀟灑流利，但都力道甚大，于是令我恍然，心里在還原著當時的場景：一對二十出頭的年輕男女，攜手于樹下，為表忠誠與愛意，總是喜歡沖動和表現的男孩，試著用石頭在樹干上鐫刻，不成，便掏出小刀或尖利的鑰匙，切入大樹的皮膚，然后深至紋理，歪歪斜斜地留下幾行字，轉身，對著女孩一番熱烈的陳詞，再之后，兩人攜手出了門，男孩的血管內依然翻江倒海，等等。

而時光漫漶，侵蝕了太多的人事，我的恍然能抵達最初的事實么？我沒有任何的把握。至于那些刻下名字的人們，現在在哪里？他們生活的怎樣？還會記住自己曾經留下如此“壯舉”么？過了二十年，男孩還能重溫一位女孩柔細的手掌溫度么？這些問題讓當時的我很糾結，只能選擇放棄這些內心的提問。轉而細細查看那些深痕。或許是有了一些年頭，一些深痕已經變得深黑，端口處樹干的皮膚或干裂或卷起，只見一個個細小的深洞懸掛在青白的樹干上，從而成為醒目的駐扎。而另外一些新的痕跡，深淺不一，如城市電線桿上的小廣告，見縫插針，將不長的一段軀干緊緊包裹。

再回到靠北的兩棵樹下，剛才因為忙著抬頭，沒注意軀干的情況。目光逡巡之后，這兩棵情況亦然，只是醒目程度稍微欠缺。

執情強物，原是古典詩詞的常用手法，畢竟只是落實在詩人們的假象或紙簽之上，然而在這里，從各個角落里涌來之人，竟然將此手法嵌入實在的物體之中，并且，越過冷冷的時光，與后來者不斷遭遇。依照我的分析，如此結果，來自兩個切實的因由，其一是“浪漫”現場對來者所形成的嚴重刺激，難得一見的愛情現場中，控制自我的沖動必然是很難的；其二，有了始作俑者，后來人出于模仿的本能，自然絡繹不絕。而關鍵的問題還在于，對于留下深痕的男女來說，那一道道刻痕是有特別的氣息的，它們有呼吸，也有味道，總而言之，非呆滯之物，而是有著此時此刻的體溫和生命氣息。不過，他們所沒有想到的是，這幾棵梧桐樹是否也擁有生命？當時的他們似乎覺得沒有，但對于我來說，難道真的沒有么？

愛情本是個一生的事情，可惜的是在我們的年輕時代，總是過度的透支，而這眼前的如此深痕，不過是最微小的見證。