老子的感嘆（下）

楊劍平

（二）如何去修道

1.首先做一個合格的人

要想修道必須先明其凡心，樹立起正確的世界觀、人生觀，否則連一個賢者都做不到，又怎能成仙呢？所以，老子對做一個合格的人提出了幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)。

（1）除人欲，凈化心靈

老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”聲色犬馬、山珍海味、奇珍異寶，只能使人們六根大亂，在歡愉的同時也帶來了身心的摧殘，追求物質(zhì)享受就產(chǎn)生腐敗、墮落，隨之而來的就是生命的猝死。連生命都沒有了，又何談什么修道呢？

（2）為而不爭，待人謙和

人在社會中生活，要學(xué)會正確對待名利，要為而不爭，如果時時處處都去爭風(fēng)頭，搶第一，挖空心思地去追名逐利，就會永遠(yuǎn)處于煩惱、憂愁之中，而且越爭越會產(chǎn)生負(fù)作用，招來人們的嫉恨與攻擊，反倒受到了損失。老子曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能百谷王，以其不爭，故天下莫能與之爭?！崩献佑衷唬骸安桓覟樘煜孪取?，因?yàn)樘鲲L(fēng)頭了，大家就要群起而攻之。也正如老子說的“木秀于林，風(fēng)必摧之。堆高于岸，流必湍之”，“強(qiáng)則死，柔則生”。對自己的成績要低調(diào)看待，否則“自伐者無功，自矜者不長”。自以為比別人聰明，并成天掛在嘴上，其結(jié)果只能遭來人們對你一切的否定。老子又說：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！边@些都是有頭腦、有智慧人的修養(yǎng)品格。只有這樣，才能避免社會上的各種干擾，才能平靜地修道。所以要寬厚謙虛待人，要做到以德報(bào)怨，對待好人、對待與自己意見一致的人都能善心地去對待，但對于小人及意見不一致的人一般就做不到了。老子說：“善者我善之，不善者我亦善之，德善?！币缘聢?bào)怨的目的是用德去感化對方，這樣做既提高了自己的道德水準(zhǔn)，又避免了無謂的爭斗，對生活與修道是大有益處的。

接人待物要謙和。老子曰：“知者不言，塞其兌，挫其銳，和其光，同其塵?！薄皟丁蹦俗煲玻馑季褪巧僬f話，言多語失；與大家搞好關(guān)系；少發(fā)表個人意見，以免別人接受不了。老子又言道：“大成若缺，其用不弊，大盈若沖其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！币簿褪钦f要“大智若愚”，不要鋒芒畢露。要多做好事，即“是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”。并要注意積陰德，即“善行無轍跡”，不要做了善事唯恐天下不知，那樣就不是真善了。

（3）要用哲學(xué)武裝自己的頭腦

修道是一個很復(fù)雜高級的行為，沒有辯證法的智慧就處理不了修道中的每一道難題和關(guān)卡，哲學(xué)是衡量一個人思想水平及智慧的一把尺子。修道如此，做人做事亦如此。故老子曰：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币磺惺挛锩艿碾p方都具有統(tǒng)一性，即相互依存、相互轉(zhuǎn)化。“相反相成”這是事物發(fā)展中的一個重要規(guī)律，但我們往往犯直線性錯誤，把矛盾的對立看成是永遠(yuǎn)不變的。實(shí)際上矛盾的斗爭性與統(tǒng)一性是缺一不可的，是一陰一陽的關(guān)系。只靜也不行，否則就腐爛變霉了，所以這一動一靜是大道一生二的結(jié)果，故中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，大道本體則是亦動亦靜、非動非靜，大道是動靜之后的主宰者，動與靜是分不開的，是同等重要。絕對沒有先后之分，真正得道則是在這動靜之間，所以沒有哲學(xué)頭腦就弄不清楚“道”的本質(zhì)和“得道”的原理與方法。呂洞賓說：“動靜尋宗祖，無事更尋誰。”意思就是要我們修道去尋找動靜之上的那個東西——道?？捎行┤说男薜绤s往往不懂動靜的辯證關(guān)系，只想動中追求氣感、光感。還有的人枯坐頑空不知?dú)獾男Ч绱硕丫筒豢赡艿玫?。所以，動不是道，靜也不是道，在這陰陽之上有一個絕對的合相態(tài)，即定態(tài)，那才是道。所以老子又說：“知其雄，守其雌，為天下溪，知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。”要想達(dá)到純陽之體，就先像母雞孵卵，默默地開始；要達(dá)到光明無際，就先閉上眼睛進(jìn)入一片黑暗；要想修道成功，就得承受一次次的失敗與挫折?！叭琛痹谶@里是挫折之意。

在此還必須把握一個“度”的問題，否則過與不及都是失敗。故老子曰：“知足不辱，知止不殆。”又說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”儒家的中庸之道也正是這個道理。在練功中如果過度地追求通周天，就可能因腦出血而亡。陽氣過大就會造成孤陽的后果。由于很多人不懂得這個辯證關(guān)系，道沒有修成，反而坐化而成鬼。所以，修道中提出一個很重要的“火候”問題，說的就是修道中陰陽一定要平衡，要找準(zhǔn)量。有時要精進(jìn)，有時則要等待。

練功中還必須懂得質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律，否則就會影響修道的進(jìn)步。故老子曰：“千里之行始于足下，九層之臺起于累土，合抱之木生于毫末?！薄疤煜码y事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大故能成其大?！焙芏嘈薜勒呔毠π那?，練了幾天沒有收獲就灰心敗北，溜之大吉。殊不知，修道乃“生于毫末”之道，必須得一點(diǎn)一滴地去長期積累，否則求之也速，退之也速，這是社會上的通病。有的修道者今天得氣了就歡喜萬分，明天沒動靜就懷疑灰心，豈不知修道乃波浪式前進(jìn)，走的是“S”形曲線。故老子曰：“天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道，損有余而補(bǔ)不足，是以圣人為而不持?！碧煜碌氖挛锇l(fā)展沒有走直線的，有時高，有時低，這時天道就要左右你，所以圣人絕不會在高低上固定在一個點(diǎn)上不變，是要在否定起伏的曲線上前進(jìn)。“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，任何事物的發(fā)展都是有高潮和低潮，不可能永遠(yuǎn)保持不動，居高而不下。

有些人認(rèn)為老子的思想是消極退讓委曲求全之學(xué)，缺乏積極進(jìn)取的精神。實(shí)際上這是一種偏見。老子《道德經(jīng)》中的主要精神是辦任何事都要因勢利導(dǎo)，不能蠻干。就像道家太極拳的宗旨一樣：“引進(jìn)落空合即出，沾粘連隨不丟頂?！币枇Υ蛄τ们蓜牛宰钚〉拇鷥r來獲取最大的成果。老子的學(xué)說實(shí)際上是一種大智慧之學(xué)。所以老子曰：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！薄疤煜轮辽颇粲谒?；“天之道，不爭而善勝”；“圣人之道為而不爭”。這都是因勢而動，但要注意順勢而為，只是因勢而已。

2.必須得見性

當(dāng)凡心凈化了，就為修道打下了基礎(chǔ)，但要想修道則必須使心真正空靜下來進(jìn)入空定，只有如此才能與天合，與道合。那么究竟如何見到心性呢？老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以復(fù)觀，夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，歸靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！比f物之根是空靜，修道也就是要回歸自己的生命之根。找到了生命之根，就會長生，就會見到無際的光明，那么就算真正得道了。所以老子說：“清凈為天下正?！?/p>

那么，如何入靜呢？老子曰：“為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為?！薄盁o為”是入靜的唯一通道。“無為”不是不為，而是自然而為。故老子又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀荒说兰业纳掀返し?，“人法地”，修道者就要像大地一樣沉默入靜，自然會見到本性。對此老子有個形象的說法：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶，澹兮其若海，飚兮若無止?！薄皸壥ソ^智”。

在靜中去尋找到玄關(guān)，才能真正見性。玄關(guān)，乃后天與先天之分水嶺，不入玄關(guān)則等于沒進(jìn)入大道之門。那么，什么是玄關(guān)呢？故老子曰：“孔德之容唯道是從，道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?，窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”

孔德，既是大德，即玄關(guān)也，“惚兮恍兮其中有象”，即是說在靜篤之中由暗轉(zhuǎn)明，看到了光明之象?！盎匈忏辟馄渲杏形铩边@便是得其炁也，“窈兮冥兮，其中有精”。此乃“一陽生”恢復(fù)了生命力。“其精甚真，其中有信”。信者信息，消息也，在形體上可以有其反應(yīng)。這個反應(yīng)便是“未知牝合而朘起”。這便是玄關(guān)的真實(shí)闡述。

緊接玄關(guān)的便是玄牝，玄牝便是進(jìn)入到胎息，真正達(dá)到了與天地相合的地步。故道家的譚峭也說道：“得虛無之竅，得法術(shù)之要乎?！辈贿M(jìn)玄關(guān)竅則永遠(yuǎn)在道外瞎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。由于玄關(guān)、玄牝兩者相連，故又有人把二者相合稱之為玄牝。老子亦說道“谷神不死是為玄牝，玄牝乃天地根”。此際便結(jié)丹，以后修道的路便暢通了，再經(jīng)過煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道而成仙。

（三）得道后要去治國愛民

有人以為修道是為了消極、避世，其實(shí)不然，出世成功后還要入世為社會服務(wù)，否則在深山中做一個自了漢，就是活一萬年也是行尸走肉毫無意義。所以，自古以來中國的各個朝代的更替都有道家人物的豐功偉績，也可以說中國的歷史是一部道家文化史。

老子的治國理念是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，“以智治國，國之賊，不以智治國，國之福”，“治大國如烹小鮮，以道蒞臨天下其鬼不神”，“民之難治，以其上有為”。意思是治國當(dāng)用無為之治，用天道來處理一切政務(wù)，不要瞎指揮。

治國的目的一定要達(dá)到讓人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。為此《道德經(jīng)》中有不少關(guān)于如何治國的章節(jié)，就不一一例舉了。

（四）道與德的關(guān)系

這部經(jīng)為什么叫《道德經(jīng)》呢？

老子的“德”在這里包括二層意思。

一是元神：“德”的字形結(jié)構(gòu)，其中有“一心”二字，造字的人就明確地暗示，只要一心了，忘我了，空靜了，就有“德”了，這個心就是你的元神，只有它才能與道相通；換言之，就是道，要通過德才能體現(xiàn)出來。所以道并非是不可體悟的。所以古代人把“德”也當(dāng)“得”講，其意思是“一心”了，元神顯現(xiàn)了，那么就能得到宇宙中的一切，故“德”同“得”。

二是思想品質(zhì)：因?yàn)橹挥写蠊珶o私，凡心才能忘我，現(xiàn)代心理學(xué)則稱之為潛意識，然后才能與道相合。如果私心多，意念多，怎么能與大公無私的道相通并同步呢？所以，思想品質(zhì)好是“德”的前奏，故道德品質(zhì)也同“德”。

道德品質(zhì)與宇宙之能是緊密相關(guān)的，這也是道家講發(fā)善心，做善事，不僅是思想品德的政治說教，而是有著更深刻的道學(xué)理論內(nèi)涵在里面。有些人認(rèn)為是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，總認(rèn)為是上帝在左右著，實(shí)際上是自己的心在起作用，這一點(diǎn)很多學(xué)佛修道者不理解，這就是開悟。如果道與德關(guān)系弄不明白，修佛修道一輩子也無法出徒。

《道德經(jīng)》名字的本身是在向我們傳遞一個信息，并揭示了宇宙中一條根本規(guī)律，“德”有多高，能量就有多大。德就是能量，就是道。所以才會發(fā)生心想事成。心想事成不僅是心的能量，而是心與道合的能量。老子曰：“吾之所以有患，唯有吾身，吾及無身，又何以有患。”日常生活中無私忘我與道相通，又怎么會在身體上、生活上、工作上產(chǎn)生禍患呢？這是真理，但很多人不理解，不敢相信。什么是潛意識心理學(xué)，其道理也在于此。什么是“禪宗”？懂得了它，也就真正理解了“禪宗”……