至誠(chéng)恭儉生智 安貧閑吟泰然

編者按：《挺經(jīng)》是曾國(guó)藩生前的一部“壓案之作”，用李鴻章的話說(shuō)，這部書是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”，即勢(shì)不可用盡，功不可獨(dú)享，大名要推讓幾分，盛時(shí)要做衰時(shí)想，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)為而無(wú)不為；百尺竿頭，不能再進(jìn)一步；欠缺本身就是完美。

如果說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)謎，那么《挺經(jīng)》就是打開這個(gè)謎的一把鑰匙。他以蓋世之功而能于眾說(shuō)詆毀中安然保全自身，全賴這一“挺”字。主動(dòng)、積極、謙虛，以出世之心來(lái)入世，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不為他人左右，到達(dá)氣定神閑地享受人生之至高境界。

“內(nèi)圣”一詞最早見于《莊子·天下》，其內(nèi)涵通俗地講，就是修身養(yǎng)德，使自己的內(nèi)心不斷去接近圣人的標(biāo)準(zhǔn)，做個(gè)自足自適、有德性的人。“內(nèi)圣”一詞雖不是直接出自儒學(xué)和孔子之說(shuō)，但《天下篇》所闡述的“內(nèi)圣”與儒家思想有相通之處，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁者，關(guān)鍵在于修身律己。

曾國(guó)藩總結(jié)了古人在修身方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了“內(nèi)圣之四大境界”的說(shuō)法，他認(rèn)為，人的修為若能達(dá)到這四種中的任何一種，都可以說(shuō)是達(dá)到了一定的高度：“古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也；至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。”

——《挺經(jīng)·內(nèi)圣》

境界一：篤恭修己而生睿智

“篤”是堅(jiān)定，是求實(shí)，“恭”是鄭重，是腳踏實(shí)地地求取，以堅(jiān)定而鄭重的心修持自我，獲得內(nèi)心的澄明之境和思想的智慧光華，這是曾國(guó)藩所認(rèn)同的進(jìn)德修業(yè)之道。他說(shuō)能做到“篤恭修己而生睿智”的人，是“達(dá)于德”的圣哲。這樣的人能獲得“圣哲”的好名聲，首先是因?yàn)樗麄冇信c這個(gè)稱號(hào)相匹配的才德，如果不明白這個(gè)道理，只為求得虛名而不擇手段，這樣華而不實(shí)的人用孟子的話說(shuō)就是“聲聞過(guò)情，君子恥之”。意思是，如果一個(gè)人的聲望和名譽(yù)超過(guò)了實(shí)際的才德，君子會(huì)以之為恥。

程子，即程顥和程頤，他們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)思想發(fā)展史上占有很重要的地位，是中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的骨干人物。在修身的問(wèn)題上，他們都主張誠(chéng)懇謙恭，認(rèn)為要想達(dá)到睿智的境界，需要“以誠(chéng)敬存之”，要從正心、誠(chéng)意、修身做起。

無(wú)論做什么事情，好的態(tài)度是有所成就的基礎(chǔ)，能“誠(chéng)”能“敬”，贏得他人的青睞，換得的成就無(wú)論大小，都是一種成功。程頤的學(xué)生楊時(shí)正是因其誠(chéng)懇恭儉的態(tài)度才留下了“程門立雪”的千古美談，進(jìn)而深得老師青睞，以畢生所學(xué)傾囊相授，最終方有所成。不論是學(xué)習(xí)還是辦事，如果都能本著誠(chéng)懇恭儉的心態(tài)，既可以贏得他人的尊重，同時(shí)也會(huì)使自己變得聰明睿智。

境界二：至誠(chéng)感神而致前知

這是孔子的嫡孫子思提出的，“誠(chéng)”是子思思想體系的道德準(zhǔn)則。他在《中庸》中曾說(shuō)“至誠(chéng)如神”。他認(rèn)為一個(gè)人如果達(dá)到至誠(chéng)的境界，連神明也會(huì)感動(dòng)。這一點(diǎn)與曾國(guó)藩的“思誠(chéng)則神欽”頗為相似。做人誠(chéng)實(shí)守信，態(tài)度誠(chéng)懇是修生養(yǎng)德的重要途徑。誠(chéng)實(shí)守信，為人正直，胸中就會(huì)有剛正之氣；態(tài)度誠(chéng)懇，心態(tài)就會(huì)平穩(wěn)，會(huì)有海納百川的氣度。

最關(guān)鍵的是，誠(chéng)意是正心、修身的前提。誠(chéng)意就是不自欺，你所做的事一定要與你的價(jià)值觀高度一致，否則就是自欺，就是我們通常所說(shuō)的“昧著良心”做事了。

境界三：安貧樂(lè)道而潤(rùn)身睟面

孔孟推崇安貧樂(lè)道，人的一生注定波瀾起伏，有得有失，在經(jīng)歷大起大落之時(shí)，心態(tài)如果像海浪中的帆船一樣隨著風(fēng)浪跌宕起伏，那帆船很有可能會(huì)被海浪吞噬。如果能以安貧樂(lè)道的心態(tài)坦然面對(duì)，把自己的信仰化成汪洋中的磐石，那么任風(fēng)浪再大，我們的心靈仍可以泰然處之。

人的欲望無(wú)休無(wú)止，榮華富貴的誘惑往往會(huì)使人們忘記了最初的目的。其實(shí)無(wú)論榮華還是富貴，最本質(zhì)的還是尋求一種內(nèi)心的快樂(lè)與安逸。有些人雖然衣食無(wú)憂，但整日眉頭緊鎖；有些人雖然家境貧寒，卻過(guò)得輕松自在，他們的區(qū)別正在于有著怎樣的心態(tài)。若內(nèi)心富足，則可身處陋室而安樂(lè)；若內(nèi)心貧瘠，住在豪宅別墅也仍覺凄涼。曾國(guó)藩追求的內(nèi)圣，在于修煉這種安貧樂(lè)道的心態(tài)，以達(dá)到無(wú)欲則剛、無(wú)欲則強(qiáng)的境界。

境界四：觀物閑吟而意適神恬

陶淵明是眾所周知的隱士，因仕途不順而歸隱山林，每天過(guò)著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的田園生活。曾國(guó)藩自小接受儒家思想，自然提倡儒家的積極入世觀。雖然曾國(guó)藩不提倡隱居鄉(xiāng)野，但是歸隱畢竟只是一種形式，他也追求觀物閑吟的悠然心態(tài)。尤其在現(xiàn)代這種追效率、生活節(jié)奏快的社會(huì)，每個(gè)人都忙忙碌碌，神經(jīng)緊繃，急著向前趕路，沒有時(shí)間停下來(lái)放松一下心情。

生活在紅塵俗世中的人總是為俗世所累，在曾國(guó)藩看來(lái)，這樣的人注定是凡夫俗子，不會(huì)有所作為，更無(wú)法達(dá)到內(nèi)圣的境界。其實(shí)，即使身處塵世，也不必把自己逼得太緊，盡管生活壓力有時(shí)會(huì)很大，但偶爾也應(yīng)放松，雖不能像陶淵明那樣歸隱，也可以試著體驗(yàn)一下那份悠閑恬淡的心情，精神放松，心態(tài)就會(huì)更加泰然，自身的修為也就會(huì)更上一層樓。

在為人做事時(shí)本著一顆誠(chéng)懇恭儉、守信正直的心，面對(duì)起起落落的人生際遇，懂得以安貧樂(lè)道的心態(tài)處之，在紛紛擾擾的生活中，偶爾放慢腳步怡然自得地修養(yǎng)身心，那么人生就會(huì)無(wú)往而不勝、逍遙自在。

作者簡(jiǎn)介：王亮，筆名南枝云山，文藝學(xué)碩士，青年詩(shī)人，在全國(guó)各大報(bào)刊、雜志發(fā)表詩(shī)歌、散文、文學(xué)評(píng)論等300余篇，有詩(shī)集《流世逢塵》。現(xiàn)為中學(xué)教師，文儒書院總負(fù)責(zé)人。