黃芝岡日記選錄（二十六）

范正明

一九五七年（北京）

一月二十八日

下午，《戲曲研究》第二期編輯會議。

一月二十九日

本日寫湯年譜（指黃先生自己擬寫的《湯顯祖年譜》），進展不快。

一月三十日

本日為舊歷除夕，晚間團年飯，頗豐盛，蓋年前收入多也。寫湯年譜。

二月二日

本日寫出一九五六年年終干部鑒定自我鑒定資料。計優點：對研究肯深下功夫，不急于求得結論。對質疑問題不隱藏自己，替別人解決問題能盡可能盡的力量。對討論問題敢于提出不同意見。想對黨靠近，兩年來對此種要求很迫切。生活樸素，是生平一種習慣。缺點：對馬列主義基礎不深，對辨證法唯物論須加工研究。研究細致而范圍不廣，不急于求成而有時難免主觀。有時固執己見，有時輕易放松自己意見。生性急躁，輕喜易怒，但兩年來對此種缺點已改去不少。有知識分子的多疑心理，此與以前不靠近黨有極大關系。與人交際不活潑，使人有木訥之感。

二月三日

本日，開始寫《湯顯祖年譜》（此與一月二十九日所記有矛盾，可能是指過春節間斷幾天后又開始寫作）。

閱賀麟、關鋒哲學史問題論文兩篇。

二月四日

王國維《優語錄·前識》云：“余覽唐宋傳說，復集優人戲語為一篇”。又引《夢梁錄》“雜劇全托故事，務在滑稽。”《夷堅志》“俳優侏儒，周伎之最下且賤者，然能因戲語而箴諫時政，世目為雜劇”。因認為“宋之雜劇即屬此種”。此說亦有一病，蓋令人將優人箴諫時政認為雜劇獨有作風，后雖有之，其末流余風，不足數也。沈德符《野獲編補遺·禁中演戲》條云：“內廷諸戲劇俱隸屬鐘鼓司（宮廷管理戲劇之機構），皆習相傳院本，沿金元之舊，以故其事多與教坊相通。至今上始設諸劇于玉熙宮，以習外戲，如弋陽、海鹽、昆山諸家俱有之，其人員以三百為率，不復屬鐘鼓司。頗采聽外間風聞以供科諢。如成化間阿丑之屬，以故恃上寵，頗干外事。近日圣意頗覺之，進膳設劇，頓減于舊，此輩亦少戢矣。”《野獲編》之今上為萬歷（皇帝），其時優諫且發展為干與外事，其優人則來自民間戲班，如弋陽、海鹽、昆山。故將中國戲強分為滑稽戲與歌舞戲，或以優諫為雜劇專有成分，非也。

二月五日

午后，吳曉芝先生與吳太太同來，因與同往看張岑安先生。

二月六日

午后游廠甸，與啟功兄遇。購得王小禖《鐘馗圖》，去洋三十元。畫幅上軸紙裂，當時不曾看出，且幅太大，無可掛之地。一時興之所至，竟有此失。

二月八日

今天見吳曉報、盧棨評周貽白《中國戲曲史》的文章，題目為《如何認識我們的戲曲文學遺產》。作者站在中國戲曲文學立場批評周著《戲曲史》，因造成作者的主觀性。蓋周著為《戲曲史》，非戲劇文學評論，更非戲曲文學史也。青木正兒（日本戲劇史論家，著有《中國近世戲曲史》，成書于1931年，中譯本由王古魯翻譯）的書，只著重作品介紹一面，周書著重表演形式一面，雖不免矯枉過正，實比青木進展一步。認為形式主義是不對的。因為形式也正是戲曲的主要遺產，中國戲離了形式談內容是無從談起的。周書對形式估計也并非全無問題，應當從正面提出意見。周著內容上有不足的地方，有不妥的地方，也應當仔細提出，并采取商討的態度。《琵琶記》經過長期討論還不能解決問題。如認為有不對勁的地方就肯定作者違背馬列主義，判斷也太過早了。作者有些急燥，他反對周的片面，卻將自己陷入另一片面。我們要認識的：一，不能以文學作品的分析觀點對待戲曲作品；二，不能不管演出形式來衡量戲曲作品，不能否定中國戲曲的某些規律來談論戲曲作品。

《湯顯祖年譜》至今日止，寫成兩萬兩千字，明日交一部分稿。

二月十日

《民俗》第六十一、二期合刊，魏應麒《道士師巫口中之臨水奶舍人哥》云：舍人哥乃臨水奶之兒子，他能往陰間把死人魂魄帶到陽世，借女巫的口和生人說話。福州人稱為“覆桌”，或稱為“討亡魂”，女巫則稱為“神媽”。神媽伏在桌上，如假寐的樣子，一人執咒卷念誦，并燒符箓，不到半點鐘，亡魂即被請來，借“神媽”的口與陽世親人說話。請舍人哥咒詞云：一炷名香透天庭，二炷名香請神明，三炷名香三拜請，拜請臨水陳夫人。家住福建福州府，閩縣地方下渡人。天寶二年正月半，亥時生下奶一人。一歲二歲多伶俐，三周四歲奶聰明，五歲六歲學針黹，繡龍繡鳳繡麒麟。七歲八歲攻書史，詩詞歌賦件件能。九歲十歲去食菜，日夜奉事觀世音。十一十二知世事，吩咐爹娘莫做親。奶娘不是凡間子，乃是觀音化二身。奶娘十三去學法，香珠龍女一同行。引到閭山大法院，法主名字許真君。真君見奶微微笑，十部天書傳周全。奶娘學法三年足，騰云駕霧轉家庭。結義十宮十姐妹，十宮姐妹法高強。天上渺渺是娘將，地下茫茫是奶兵。行法之時天大暗，收法之時天大光。元元二年天做旱，巖磹發火好驚人。奶娘脫胎去祈雨，化身變體下江中。左執龍角右執劍，頭戴橫額身縛裙。奶在江中禮做法，長坑野鬼到來臨。蓆墘四角沉三角，咬指血云到閭山。法主看見血云到，徒弟有難在江中。法主撥出四大將，變化四頭鴨姆仔。四頭鴨姆好厲害，長坑看見走脫逃。片時滿天下大雨，救了世間萬萬人。許年皇上生太子，旨道請奶斬白蛇。可恨千年長坑鬼，無道千年白蛇精。焚山破洞誅妖怪，此蛇被奶斬三唐（段）。年年駕到娘宮殿，處處奉事奶香煙。天靈靈，地靈靈，拜衣靈通三舍人。靈通三舍騎駿馬，親身下馬度僮身（神媽）。度過僮星透陰府，度過僮身透花埕（透，到也。花埕，陰間地名）。急急行，急急走，大路也好行，小路也好走，大路透陰府，小路透花埕。橋上看花花不盡，橋下看水水長流。莫聽老人談古典，莫聽秀才話文章。古典好聽務日子（將來還有時間），文章好聽著留神（費精神）。務人（有人）做戲汝莫看，務人唱曲汝莫聽，黃土嶺尾汝莫去，大路石板行轉梨（回來）。奴奉閭山法主，如律令敇。

宜黃儺戲有法主面，蓋媽閭山法主。咒語云是許真君，江西乳娘戲云是徐九郎，徐、許或音近而誤，其為陳靖姑之師則同。

二月十三日

午前，往師大講《琵琶記》，分折故事、人物。

本晚，北京市文化局在北京劇場舉行內部演出。計所演二戲：一為《鐵公雞》，李萬春演向榮，李慶春演鐵雞翅，李小春演張嘉祥。一為《坐樓殺惜》、《活捉三郎》，馬連良演宋江，于連泉演閆惜姣，馬富祿演張文遠，戲中閆婆稱馬二娘，蓋媽兒娘之沿誤。《活捉》閆鬼魂，扮裝為襖子、系裙，一手持扇，走云路尚佳，只腳步是鬼，手勢則純是花旦做派，多處俱從減略，故不能見好。問王芷章，則云，京戲鬼魂扮裝，原是如此。

二月十四日至十五日

午前往師大講《琵琶記》“乞丐尋夫”出。

昨日下午，田壽康夫婦來訪，云湘劇老藝人王益祿（王益祿為長沙湘劇二團著名大靠老生，擅長“醉戲”，1959年病逝）得瘋疾。

二月十六日

本日上午往師大上課，講《乞丐尋夫》、《張公遇使》（《琵琶記》之二折）。因而談到“滾調”，“滾調”產生，對曲調的規律性是一種突破，只是這種突破是積累漸變以成突變，終使曲調規律以漸解體。如川劇高腔，昆頭而后，即來一長段七字句，如是，曲牌內的長短句只剩下一頭一尾。以前談“滾調”者，只認為是弋陽腔的一種規律，不認為是一種突破曲調規律的民間創造，因時因地不斷發展。由“滾唱”、“滾白”的增入，漸使曲牌本身發生變化，漸至滾、唱混融，漸至七字句多，長短句少，乃是一種必然趨勢。

今晨《光明日報》有繭仁著論，駁趙景深（戲劇史論學者）“昆劇劇本可以刪改么”的意見，題名《名著只能保存么》。趙的反對改和人們的主張改，對改的字義上有些不同，因此各執一面，無法接近。實則不斷變改是戲曲的必然發展，不但于“滾調”證之，即梅蘭芳的《游園驚夢》，與舊演法已不相同。《琵琶記·張公遇使》，今日昆曲演唱、道白生動，已大非舊本面目。此種變革蓋由不斷演出的長期經驗積累，中有不知數的藝人費去了難計算之心力，既非趙所能阻，也不是今人能潦草從事，自信能由一人主觀輕作改移者也。

下午往田家回拜壽康（田漢三弟田洪，此時由長沙赴京探母）。晚往北京飯店看《滑油山》、《探陰山》演出。

二月十七日

《滑油山》與《探陰山》兩劇，劇中均有“陽世三間”語詞。長沙俗語中有此一詞，不知其所出。《探陰山》似是北方戲，此語詞所自來，值得研究。

《滑油山》與其名曰鬼戲，不如正名為勸世文，蓋一種笨拙之因果說教戲也。《探陰山》乃是一折光鏡，演的陰間，罵的人間，更不能以鬼戲一詞盡之。惟《探陰山》前段演人，后半演鬼，如兩存之，而后半只是前半故事延續，作用在為前半作報應說明，不能達到借鬼罵人，借陰間罵人間之折光作用。故當裁去前半，使后半獨自演出，成一完整故事，則前半一提即止，在故事中只居附帶說明地位。

前半演出極拖沓，情節突兀，不合實際進展。如李保勒死柳金蟬，不埋尸滅跡，反露尸喜鵲橋邊，引起柳家經（報）官，將事鬧大。如顏查散非兇犯，只須向當晚借宿之友家一查即明，問官江萬里不如此做，包拯則必陰司查看，舍近求遠。

前半惡人李保，受害冤人為柳、顏，糊涂官為江令。后半舞弊判官為張洪，受害人為柳，主觀主義之主司為閻君，如結穴在鍘判官，則后半與前半不是一完整的故事。

后半情節緊湊，與前半另成一種風格。張判、閻君與（有）正義感之油流鬼各具顯明性格。柳金蟬則是此劇故事之一條線索，原可獨自成為一出好戲。

戲當從柳鬼魂往一殿報到演起，到鍘判官止。必須鍘判官，最好當閻君開鍘，即下幕戲名亦須定名為《鍘判官》。

宋仁宗放花燈，除《探陰山》，更有《打龍袍》，可見宋仁宗與都市技藝之關系。

二月二十日

替趙景深校閱他所選注的《明清傳奇選》，費去不少的力。

《鳴鳳記·寫本》，由副凈扮楊家先靈上場，阻止楊繼盛寫本。和后段楊妻上場勸阻楊繼盛，共同說明一個問題。即楊要盡忠報國，既顧不到妻子，也顧不到楊家的祖宗三代。古來以承宗接代為孝，即所謂“不孝有三，無后為大”。作才借鬼哭來說明忠孝不能兩全，既不能用迷信二字來加以抹煞，如果說預示不良后果，則楊已早知后果不良而決心為之。趙云，《寫本》之鬼魂，乃借用正德初常熟蔣欽劾劉型號的一段傳聞，即借用又何害？此亦鬼戲課題之一也。

二月二十一日

昨日在北京圖書館借到錢謙益《列朝詩集》、湯顯祖《問棘郵草》。

《問棘郵草》二卷，明刊本，前缺頁。本書題云：“湯海若《問棘郵草》，臨川湯顯祖義仍父著，山陰徐渭文長父批釋，張汝霖肅之父校。”因缺頁，當（為）本書序。書發刊時日不可知，惟徐文長卒于萬歷二十一年，其年湯任遂昌縣，年四十四歲，則詩文為四十四歲前作，且萬歷二十一年前湯已刻有詩文集矣。“問棘”為湯之堂名。湯有《問棘堂》詩云：“問棘堂前舊草筵，百年生活勝焦先。娟娟樹底青羊出，歷歷江頭白鳥懸。計牒古人隨下吏，遺榮初此學中仙。荊關獨抱歸來意，日落平林生細煙。”集名“問棘”，知其時無“玉茗堂”也。

本日校閱《明清傳奇選》竟，計費去兩整日功力。

二月二十二日

劉策老來函云：《莊子解詁辨證》已由田漢交郭先生（郭沫若）。回信云：將在《歷史集刊》作三次登出。緒言附在最后。劉策老對此事已急不可耐，得此當稍安矣。

湯顯祖《逢南都張覓玄麻姑山從余來華蓋，便辭去游河關》云：“紅泉過靈谷，王郭兩金昆。更揖浮丘子，吹簫響云門。手攜山海經，，疑君郭景純。”則華蓋山之王郭丘當是浮丘伯、王子晉、郭景純也。又《送謝廷諒往華蓋尋師》云：“秋來旅客易山行，牌版今傳華蓋名。華子岡頭起空翠，芙蓉峰底接云清。風前笑挹浮丘袖，月下偷吹子晉笙。吐氣為橋儻先度，題詩還似蜀青城。”紅泉、牌版見謝靈運《入華子岡是麻源第三谷》詩：“銅陵映碧澗，石澄瀉紅泉”、“圖牒復摩滅，牌版誰聞傳”句，銅陵正臨川地也。又《友可便欲仙去次韻賞之》云：“愁君多病難搖落，牌版紅泉有秘蹤。”亦指華蓋尋師而言。

認購公債一百元。復黃大成、劉策老函。寄走《明清傳奇選》稿。

湯又有詩題云：“與謝獻可。獻可吾師徐子拂之子之才婿也。就讀東縣，夢予有寄，乃昆友可朝寶蓋去一宅清齋，獻可忽來商揚鴻寶之事，取《阿難華嚴經》而去，即事贈之。”詩云：“未妨醽醁清齋飲，且摘秋黃白露蔬。”蓋謝友可曾朝華蓋云。

二月二十三日

萬歷三十八年二月，鄭洛子原任參處南京戶部郎中，鄭材挾恨阻撓原任吏部待郎趙用賢，謚典通司廉得其狀，兩疏皆寢之。材并劾通政使曲遷喬、吳默為壅蔽。遷喬據實糾參。中有云：“方居正（指宰輔張居正）用事時，選郎蔣遵箴為居正所昵，遵箴以望五之年喪妻，且家粵西，與鄭家安肅者相去萬里。材時已通籍，力慫恿其父鄭洛，以及笄妹委禽焉。致女痛恨父兄，至不肯歸寧。蓋一念山水之昵，至不難以妹為餌，而用賢每于眾中訟言之。”（《明實錄》卷四百六十七）

二月二十六日

今日為我六十三歲誕辰（農歷正月二十七日）。……劉仲生與一生客余先生來。余新從長沙來，云元宵節長沙出燈、放花炮，治安當局用水龍噴射，秩序大亂，踩死觀者二十余人，陳尸新九如齋南貨店前。胡博蘇來，云無錢治病，以二十元贈之。同進午餐后，余往文聯大樓參加市文化局所召開之《鐵公雞》、《活捉三郎》、《滑油山》、《探陰山》四劇座談會。

三月一日

萬歷十三年十二月丁亥，奪御史辛志登俸。志登劾奏宣大（山西宣府、大同）總督鄭洛十二罪。一日，廣人蔣遵箴，夤緣舊輔，為文選郎。遵箴有妻之喪，聞洛有女及笄，托志登求之不得，再托所厚王篆求之，亦不得。適宣大缺出，洛請篆，篆要之曰：兄必欲得軍門，須成蔣婚事，洛即許之，且屬篆得相公一見為信。篆、遵箴過居正，語于洛指，洛隨往謝，而婚媾偕。不五日，遂有總督之命。洛妻聞而囗絕，女哭且詈，洛亦無可如何。上以志登追論，為奪俸半年。（《明實錄》一百六十九卷）

午后往雍和宮，看跳布扎克。天雪冰凍，仍與文蕖同往。本日雍和宮售票萬張，所到人數極多。地濕不能坐，人人立看，故秩序極難維持。立處距臺近，亦只見臺上鬼神頭面，及兩手平舉作舞。大威德神上場，已不可耐。……雍和宮修理后，今始開放，宮中大佛，亦初次得見。

穎陶兄云：戲曲雖綜合藝術，但需通過表演，乃得完成最后一步。其言甚當。又云：中國戲曲須從其本身加以衡量，反對從外國來之一種說法。專從中國戲曲本身衡量，則范圍不免太狹。張院長（當指張庚，時任中國戲曲研究院副院長）問：打鬼與中國儺舞有關系否？此雖難言中國儺舞出于打鬼，但謂全無關系卻又不然。又云：中國戲曲由于孫叔敖之優孟衣冠，亦不能說與戲曲無關。優孟衣冠已成為一故典，謂古優與中國戲曲有關則可，謂優孟衣冠為中國戲曲起源則不可。又將劇談與劇字起源結合，論古劇專重滑稽談論，不重歌舞，亦非所宜。

三月四日

長樂鄭氏藏富春堂刊新刻出像點板音注李十郎《紫簫記》，臨川紅泉館編，新都綠筠軒校，金陵富春堂梓。湯有《憶紅泉》、《七月四日天清步出城西門望紅泉寶蓋》……、《紅泉臥病懷羅浮祁衍曾》等詩。又《寄戶部周元浮》第三首云：“朝游紅泉蹬，夕宿青云垂。”《望樟原》云：“石蹬紅泉非外獎。”徐渭注云：“石蹬紅泉是臨川之泉，謝靈運《華子岡》詩語也。時靈運為臨川守。”

紀事：午后往吉祥戲院看川劇《情探》、《拉郎配》演出。杜穎陶云：寫劇本當予演出者以更多自由，不當使演員膠著于劇作者之筆管下，故深愛《拉郎配》。《情探》獨立自成一出好戲，亦正如《活捉三郎》，不必求故事之有頭有尾。又如《叫夜盜韓》，賊所盜為韓信家，其故事不可知，而此一出戲卻甚完整。《劉海砍柴》亦是一例。故不必因全牛而廢此美臠也。

三月六日

唐鉞《關于中國哲學史研究所引起的三個問題》說：“我以為我們應該認為凡是反映自然和社會的發展規律的，有解放生產力的作用的，合乎人民的利益的思想，就是唯物主義思想。”他對于唯物主義與唯心主義了解得比較寬泛。他說：“馬克思主義出現以前是沒有徹底唯物主義的社會思想，但不是不能有部分唯心主義的社會思想。”湯顯祖的哲學根基是主觀唯心論，但湯曾有“師講性，某（我）講情”的話，提出情字和理學家的性作斗爭，是不是唯心論的內部斗爭呢？講到情就不能離開自然，離開社會，更不能離開人民的愿欲，情的本身就充實了現實的活力，已不是虛無空洞的東西了。因此，情和性的斗爭實際上要看成是唯物主義思想和唯心主義思想的斗爭。

唐鉞又說：“神秘主義自身是錯誤的、唯心主義的。它所含的教會不應壓制個人思想，這個主張與神秘主義沒有必然的聯系；當時在神秘主義這個招牌之下提出，只是偶然的現象。起進步作用的是這個主張而不是神秘主義自身。”湯顯祖所講的情和理學家所講的性原沒有必然的聯系，也正像他的文學修養、戲曲好尚和他的意氣情性和主觀唯心論的思想原沒有必然的聯系。“景上緣，想內成，因中見”并不是正確的解答，正確的解答卻還是“宦族名門，虛度青春”，“甚良緣，把青春拋的遠”的現實問題所引起少女的煩悶，進步的意義不在前者而在后者。

唐鉞又云：“巴克萊的哲學是唯心主義，他想用‘視覺新說作論證。這個新說，指出人的空間知覺，如對遠近的知覺，不是直接看見的，乃是由現在看見的與以前動手動腳的經驗聯結的原故。這個觀察是正確的。巴甫洛夫也提到這一類現象，說他就是條件反射。所以巴克萊的‘視覺新說是對心理學的貢獻。但從這個新說并不能得到主觀唯心論的結論。并且這個新說，自身并不是唯心主義。這個新說的好處，并不是唯心主義的好處。”唯識論也有些心理學的成分值得加以摘錄，并根據唯物論的見解加以解釋。有人說臨川善寫夢，但夢亦現實所有，寫來不蹈空，又何背于唯物主義？！杜麗娘出死入生，亦只是夢的夸張，不作唯識論解釋，則所得結論與主觀唯心論無涉也。

讀本日《光明日報·哲學》第七十七期，因想到《牡丹亭》的一些問題。

往師大授課，講《驚夢》折。

三月八日至四月七日

夢禎字開之，秀水人，萬歷丁丑會元，選庶吉士，除編修，與同年進士沈懋學、屠隆以文章意氣相豪。時相不悅，左官外謫，移南京國子司業，歷右庶子，拜南國子祭酒，為南曹郎，劾免，遂不復出。筑室孤山之麓，家藏《快雪時晴貼》，名其堂為快雪。為紫柏可公幅巾弟子，鉗錘評唱，究竟第一義，蒲團接席，漉囊倚戶，四方學者日進。身執經卷，朱黃甲乙，禪燈文室，清歌洞房，海內望以之為仙真洞府。歸田九年而卒，年五十有八。有《真實居士集》若干卷。為詩文疏朗通脫，不以刻鏤求功，而佛乘之文，憨大師極推之，以為宋金華之后一人也。（《列朝詩集·丁十五·馮祭酒夢禎》）馮《五十篇序》云：“今歲丁酉八月二十二日，余五十縣弧之辰。”丁酉為萬歷二十五年，其年湯顯祖四十八歲。則馮比湯長二歲。馮歸田九年而卒，年五十有八，則其年為萬歷三十三年乙巳。其年湯顯祖五十六歲，達觀（即真可和尚，為明代四大高僧之一，湯顯祖好友）死萬歷三十一年癸丑，比馮死早二年。又《五十篇序》云：“昔人云，五十之年，忽焉已至，悲始衰也。今年丁酉八月二十二日，余五十縣弧之辰，鑒止足之分，傷流光之駛，有懷家園，思投簪笏，乃賦斯篇。”則其時仍在南祭酒也。《野獲編·卷二十六》云：“頃歲丁酉，馮開之年伯為南祭酒，東南名士云集金陵，時屠長卿年伯久廢，新奉，恩詔復冠帶，亦作寓公。《五十篇》云：“縣弧睠秋辰，稱觴來故知。”則屠等當亦在座也。又萬歷三十一年癸卯三月，達觀與《馮開之書》云：“客歲沈訒卿看馮琢庵脈后，謂貧道曰：琢老若不速回去，則應酬不減，靜機無繇，恐入春大命難保。今年琢庵果死。噫！琢庵死而先生頑然不驚且痛，則先生死期亦不遠矣。”陸符《法仞識》云：“師以萬歷癸卯蠟月滅度，是歲與先生書，尤加痛切。甚以死機不遠折其游湖高情。乃大師既逝，而先生亦不久旋殤，若夙照而預讖者。”（《紫柏尊者別集·卷三》）達觀比馮早死僅二年，可復按之。

梅鼎祚，字禹金，宣城人，云南參政守德之子。禹金舞象時，陳鳴埜、王仲房皆其父客，故禹金少即稱詩，長而與沈君典齊名。君典取上第，禹金即棄舉子業，肆力詩文，撰述甚富。萬歷末年六十七，賦詩說偈（偈，佛經中的唱詞）而逝。有《鹿裘集》六十五卷。禹金于學博而不精，為詩宗法李何，雖游獵漢魏三唐，終不出近代風調。七言今體步趨李于鱗，又其靡也。秋減葉聲中，五字擅場，雖千章萬句亦何以加。禹金好聚書，嘗與焦弱侯、馮開之暨虞山趙玄度訂約搜訪。期三年一會于金陵，各出所得異書逸典互相讎寫，事雖未就，其志尚可以千古矣。（《列朝詩集丁十五·梅太學鼎祚》）

《三醉龍使君帳中歌》：清霜初報湖中客，陰云出鬼如蟠石。今朝又入郇家廚，一旬三醉龍君席。龍君豪飲卷白波，食單事事敵韋何。漬密遂夷（兩字左有魚傍）那可賞，飲乳蒸豚未足多。更看蒲葉傳新菜，別有櫻桃字饆饠。平生最愛寒消粉，此地新煎熱洛河。野夫飽食兼大醉，龍嘶醒眼雄相視，直邀玉女對投壺，催復鐵騎橫鐃吹。一官從左祿從微，好向文君問典衣。有酒且開北海座，無粟仍守東方饑。滴滴蓮花漏欲盡，天河漸涸殘星隕。難辭猶泊孝廉船，來朝再就丹陽尹。（《列朝詩集丁十五·梅太學鼎祚下》）（頁邊記：龍君陽之廚傳）

守箕字季豹，宣城人，禹金之叔也。秀才不第，潦倒自放，與歌姬妮好，伺其登場彷徨侍立，移日分夜，必尾其后而歸。流寓十年，貧不能糊口，死于白下，詩不能今體。（《列朝詩集丁十五·梅太學守箕下》）（頁邊記：白下歌姬登場，當時士大夫風流，湯顯祖亦難獨免。）

希言字簡棲，少遇家難，辟地之吳門。博覽好學，刻意為聲詩。王百谷見其詩曰：后來第一流也。力為延譽，遂有聲于諸公間。薄游浙東、荊南、豫章，屠長卿、湯若士諸公皆稱之。人以為秦川貴公子。不屑持行卷，飾竿牘，追風望塵，仆仆于貴人之門，而又不能無所干謁。稍不當意，矢口漫罵，其或形之筆牘，多所詆諆，人爭苦而避之。以是游道益困，卒以窮死。（《列朝詩集丁十五·錢山人希言》）

大師諱德清，字澄印，全椒人，族姓蔡氏。年十二，辭親入報恩寺，與雪浪恩公并事無極法師。內江趙文肅公摩其頂曰：“兒他日人天師也。”師以江南習氣軟暖，宜入春冰夏雪苦寒不可耐之地，以痛自磨礪。飄然北邁，參偏融、笑巖二老，偕妙峰登公棲北臺之龍門，老屋數椽，在萬山冰雪中，日尋綠溪，橫約危坐其上，忽然忘身，眾籟闃寂，身心湛然，如大圓鏡，大事既徹，光明四炤。慈圣皇太后建祈儲道場于五臺，師與妙峰實主其事。光宗應期降誕，師乃棲東海牢之山。慈圣遣使再征不能致，布金造寺，賜額曰海印。居十三年而黃冠之難作，飛章逮系，拷掠備至，按慈圣前后所賜帑金以數十萬計。師從容仰對，謂當體圣孝，存國體，且振饑三千金，有內府薄籍可考，乃坐私造寺院遣戍雷陽，以丙申二月抵戍所。厲饑三年，白骨蔽野，如坐尸陀林中。居五年，住錫曹溪，大鑒之道，勃焉中興。甲寅，慈圣賓天，詔至，乃慟哭，披剃初返服。于是東游吳越，赴紫柏之葬于雙徑，吊蓮池于云棲，結庵廬山五峰下。居四年，復往曹溪。示微疾，危坐而逝。天啟三年之十月也。（《列朝詩集·潤三·憨山大師清公》）

贄（李贄）字宏甫，晉江人，授教官，歷南京刑部主事，出為姚安太守。政令清簡，公座或與禪衲俱，簿書之間，時與參論，又輒至伽籃判了公事。逾年入雞足山，閱藏不出。御史劉維奇其人，疏令致仕。與黃安耿子庸善，罷郡，遂客黃安。子庸死，遂至麻城龍潭湖上，閉門下，日以讀書為事。一日，惡頭癢，倦于梳櫛，遂去其發，禿而加巾。卓吾所著書，于上下數千年之間別出手眼，而其掊擊道學，抉摘情偽，與耿天臺往復書累萬萬言，胥天下之為偽學者，莫不張膽心動，惡其害己。于是咸以為妖，噪而逐。馬御史經綸迎之于通州，尋以妖人，逮下詔獄，獄詞上，勒還原籍。卓吾曰：“我年七十有六，死耳。何以歸為？”遂奪雉發刀自剄，兩日而死。御史收葬之通州北門外，焦竑題其石曰：“李卓吾先生墓”。過者皆吊焉。袁小修嘗語余曰：“卓老多病寡欲。妻莊夫人生一女。莊歿后，不近女色，其戒行，老禪和不復是過也。”平生痛惡偽學，每入書院講堂，峨冠大帶，執經請問，輒奮袖曰：“此時正不如攜歌姬舞女，淺斟低唱。”諸生有挾妓女者，見之，或破顏微笑曰：“也強似與道學先生為伴。”于是麻黃之間，登壇講學者銜恨次骨，遂有宣淫敗俗之謗。（《列朝詩集·閏三·卓吾先生李贄》）

李贄有《贈西人利西泰》云：“逍遙下北溟，迤邐向南征。剎剎標名姓，山山記水程。回頭十萬里，舉目九重城.觀國之光未，中天日正明。”（同上）

鄒迪光，字彥吉，無錫人。萬歷甲戍進士，官至副使，提學湖廣，罷官時年才及強。以其間疏泉架壑，征歌度曲，卜筑惠錫之下，極園亭歌舞之盛，賓朋滿座，觴詠窮日，享山林之樂，幾三十載，年七十余乃卒。愚公亡，而江左風流盡矣。前、后集三百余卷，連篇累牘，煩縟醲艷，無如其骨氣猥弱，不堪采擷，其文又不必置喙矣。隆（慶）萬（歷）間，王弇州（即王世貞，明代文學大家）主文章之盟，海內奔走歙服。弇州歿，云杜回翔棲宦，由拳潦倒，薄游臨川，疏跡江外。于是彥吉與云間馮元戎乘間而起，思狎主晉楚之盟。長卿（屠隆）游戲推之，義仍（湯顯祖）亦漫浪應之，二公互相推長，有唐公見推之喜。彥吉沾沾自負，累見于詞章，而又排詆公安，并撼眉山，力為弇州護法，蓋欲堅其壇墠，以自為后山瓣香之地，則尤可一笑也。長卿通脫，多可而少怪。義仍孤峭，心薄王李，鄙其尸盟，次睢之社，朱弓之祥，歸于不知何人，頷之而已，非其所屑意也。二公晚交于予，然義仍亦有微詞相聞，并及云杜，詞壇爭長，等如蠻觸，今皆成往劫事矣。彥吉之詩，優于元戎，點綴風雅，亦得可觀。（《列朝詩集丁十六·鄒提學迪光》）

鳳翼字伯起，長洲人。與其弟獻翼幼于、燕翼叔貽并有才名。吳人語曰：“前有四皇，后有三張。”伯起、叔貽皆舉鄉薦，幼于困國學。叔貽蚤死，而伯起老于公車，年八十余乃終。伯起善書，晚年不事干請，鬻書以自給。好度曲，為新聲，所著《紅拂妓》，梨園子弟皆歌之。伯起與余從祖春池府君同舉嘉靖甲子。余弱冠與二三少年沖酒闌入其家宴，酒闌燭炧，伯起具賓主，身行酒炙，執手問訊，其言藹如。先進風流，至今猶可思也。（《列朝詩集丁八·張舉人鳳翼》）

《列朝詩集丁七·梅主簿蕃祚下》：“蕃祚字子馬，宣城人，禹金之從弟也。以上舍為寧鄉主簿，遷滋陽縣丞，貧而有傲骨，與曲中馬湘蘭（秦淮八大名妓之一）善，每出游困乏，馬（湘蘭）輒解囊資助之。”

四月八日

《聽李節彈箏和文文水韻》：“汩汩寒泉瀉玉箏，泠泠標格映清冰，愁中為鼓秋風曲，不負移家往秣陵。”注云：“教坊李節《箏歌》，何元朗（戲曲家，蓄有家班）品為第一，盛仲交有《元朗席上聽彈箏》詩，諸公皆和之。金陵全盛時，東橋每宴集，必用教坊樂，以箏琶佐觴。武宗（明正德皇帝）南巡，樂工頓仁隨駕至北京，在教坊學得金元人雜劇詞，何元朗家小環盡傳之。老頓言，此曲懷之五十年，今供筵所唱，皆是時曲，此等詞并無人問及，不意垂老遇知音也。”（《列朝詩集丁七·何孔目良俊下》）

又乙卯八月，余觴客清江之上，座有《李節鳴箏》、《質山詠》二絕句，次其韻。（同上）詩題中的乙卯，乃嘉靖三十四年。又詩題云：“研山中翰許歌者李生以名香，久不見至，書此戲之。”則李節男樂工也。（同上）又黃姬水《贈歌者李節》云：“弦上歌珠字字清，乍歡還怨不勝情。當筵醉殺新豐客，十四樓中第一聲。”（丁七·黃秀才姬水下）彈箏樂工乃有歌者之稱.又黃《聽查八十彈琵琶歌》：“壽州鐘郎善琵琶，國工斂手咸咨嗟。阮朱絕藝那能續，不惜千金傳一曲。八十從師蘆子城，五年技盡六彈成。抑揚按捻擅奇妙，從此人稱第一聲。”（同上）查八十琵琶傳自壽州鐘郎。沈德符《顧曲雜言》云：“而吳中以北曲擅場者，僅張野塘一人，故壽州產也。”琵琶傳自壽州，北曲亦傳自壽州，則壽州為北曲南來重鎮。又金鑾在衡《聽胡琴》云：“悲語發哀弦，聲聲道野仙，誰將胡地樂，留作漢人傳。”（《丁七·金山人鑾》）《少室山房筆叢》云：“張進士新勿善也，乃以（魏）良輔校本，出青于藍，偕趙瞻云、雷敷明與其叔小泉翁，踏月郵亭，往來唱和，謂之南馬頭曲”。張大復《梁辰魚傳》云：“嘗除夕遇大雪，既寢不寐，忽令侍者遍邀諸少年，載酒放歌，繞城一匝而后就睡。”《少室山房筆叢》云：“梁伯龍作江東《白苧（記）》、《浣紗（記）》諸曲，與鄭思笠精研音理，唐少虞、鄭梅泉、王七輩雜傳之。”當時所重蓋在音樂與曲詞，南北曲無不然。頓仁所傳，何家小環所唱，查八十所彈，亦皆此類。何元朗有《春日皇甫司勛見過》、《余出小環以箏琶侑觴》、《司勛為賦》三絕句、《率爾奉答詩題》，附皇甫子循原作。（《列朝詩集丁七·何下》）皇甫詩第二絕：“不妨歌舞借人看”何詩第一絕云：“燈下曾觀舞麗華，小庭亦復沸箏琶。”則皆歌舞并舉。此時戲曲這小庭宴集所用，故重音樂曲調。李節能箏，而有歌者之稱，當屬此類。張祐《聽查八十琵琶》詩注：“查曾應詔教內人，如唐之賀老.晚年流落江湖，人多題贈，亦如開元之感也。”（《列朝詩集丁九·張祐下》。注云：詩見李子田《藝圃集》）梅禹金《頓姬坐追談正德（明武宗）南巡事》詩，注云：“頓之先有頓仁彈琵琶，及角妓王寶奴，俱見幸。”李節彈箏乃又有歌者之稱，頓仁

學得金元雜劇詞，乃又云彈琵琶。何家小環以箏琶侑觴，而云歌舞雜劇。查八十琵琶學自壽州，乃與野塘鄉里同是一地，知學琵琶即將學北曲。查曾為正德供奉，與頓仁地位同。

穎陶兄云：壽州有蔡狀元，其母守節不下樓，作煙斗出賣，以繩縋于樓下而售之。撫子成狀元。恥其業賤，徙家安慶石排，乃攜壽州藝人來石排，安慶腔之導源以此。但壽州并無狀元姓蔡者，或出于傳言也。

四月九日至四月三十日

岳岱東伯《悼樂工劉淮》云：“曾隨正德年中駕，親見昭陽殿里花。燕趙悲歌何處覓，旅魂飄泊楚在涯”（《列朝詩集丁八·岳山人岱下》）所云“燕趙悲歌”，蓋指北曲而言。

梁太學辰魚《贈王卿》云：“絳羅裙軟醉榴花，午夜高樓月倍嘉。曲罷暗香人不識，半槽余暖在琵琶。”（《列朝詩集丁八》）亦琵琶妓也。

（阮）自華字堅之，懷寧人，萬歷戊戌進士，除福州府推官，大計坐謫，累遷至戶部郎，出知慶陽府，謫補邵武，崇禎三年罷歸。未幾卒。父鶚事永陵，總督征倭，失事下獄死。堅之起，覆巢完卵，感慨力學。少為歌詩，多疾讒畏禍，魁壘用壯之思。為人跌宕疏放，好從學佛者游，嗜酒為長夜之飲，為理官時，直指行部，扶酒入謁，甫下拜，咯嘔狼籍，噴污直指衫袖，遂致露章。晚為郡守，不視吏事，賓客滿堂，分簡賦詩，遨游山水間，稱風流太守。嘗大會詞客于凌霄臺，推屠長卿為祭酒，絲竹殷地，列炬薰天，宴集之盛，傳播海內，復為直指所糾而罷。（《列朝詩集丁十六·阮邵武自華》）湯（顯祖）《答阮堅之》云：“達觀于章門舟中道我法中猛持，異日有堅之”。則阮與達觀交誼亦厚。

自華戊戌進士。其年冬，達觀來臨川。達觀章門舟中語，蓋明年己亥語也。

（鄧）渼字遠游，新城人。萬歷戊戌進士，除浦江知縣，調秀水，召為河南道御史，巡按云南，出為山東副使。歷參政、按察使，以僉都御使巡撫順天，天啟乙丑為逆閹（魏忠賢）所惡，遣戍貴州。崇禎初赦還，未及用而卒。有《留夷館》、《南中》、《紅泉》諸集。其自序謂十歲喜誦唐人詩，年十五始學詩，生長寒素，衣食多累。三十成進士，州縣為勞。征拜御使，需次邸舍，朝請多暇，謝絕人徒，悉取毛詩、楚騷，下逮三唐，細閱而深思之，神明默識，霍然悟汗。乃知我明諸公之學古人，都在形骸之外，去之所以更遠。王李既廢，流派各別，狂瞽奔逐，實繁有徒。孝豐吳家竳，詞林老宿，見楚人而大悅，盡棄其學而學焉。予厲聲訶禁乃止。遠游當王李末流，楚人崛起之會，欲箴砭兩家之病而集其所長，其志則大矣。……（《列朝詩集丁十六·鄧僉都渼》）

鄧遠游有《春日述懷寄湯義仍四十韻》，乃巡按云南時作。詩云：“漢城春陰盡，蒼山旅病淹。”又云：“五尺秦通道，單車即瘴炎。”似由河南經漢中由川入滇。詩又云：“以予嬰世網，念子獨淵潛。”則其時湯已經家居。鄧萬歷戊戌進士，即湯上計西歸之年，蓋晚交也。湯有《答鄧遠游侍御》書，鄧曾往臨川見湯，蓋自秀水令召為河南道御使，便道過臨川也。書云：“承問大計事。”則此書之作，距辛丑當不遠。

（陳）繼儒字仲醇，華亭人.少為高才生，與董玄宰、王辰玉齊名。年未三十，取儒衣冠焚棄之。與徐生益孫結隱于小昆山。仲醇為人重然諾，饒智略，精心深衷，妙得老子陰符之學。婁東四王公雅重仲醇，兩家子弟如云，爭與仲醇為友，惟恐不得當也。玄宰久居詞館，書畫妙天下，推仲醇不去口，海內以為董公所推也，咸歸仲醇，而仲醇又能招延吳越間窮儒老宿，隱約饑寒者，使之尋章摘句，族分部居，刺取其瑣言僻事，薈蕞成書，流傳遠邇。欵啟寡聞者，爭購為枕中之秘。于是眉公之名，傾動環宇。遠而夷酋土司，咸丐其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫像；甚至窮鄉小邑，鬻粔籹（一種油炸面食），市鹽豉者，胥被以眉公之名，無得免焉。直指使者行部，薦舉無虛牘。天子亦聞其名，屢奉詔征用。年八十余，卒于茶山之精舍。（《列朝詩集丁十六·陳征士繼儒》）

（屠）隆字長卿（劇作家，有《紫毫記》、《曇花記》諸作），鄞縣人，萬歷丁酉進士，除穎上知縣，調青浦，升禮部主客主事，歷儀制郎中。長卿令青浦，延接吳越間名士沈嘉則、馮開之之流，泛舟置酒，青簾白舫，縱浪泖浦間，以仙令自許。在郎署日放詩酒，西寧宋小侯（世恩），少年好聲詩，相得歡甚，兩家肆筵曲宴，男女雜坐，絕纓滅燭之語，喧傳都下，中白簡罷官。壯年不自聊，縱游關塞，思得一當。歸而談空覈玄，自詭出世，晚年一無所遇，為大言以自慰而已。吳人孫榮祖挾乩仙，稱慧虛子，長卿篤信之，病革猶扶床凝望，幾慧虛飚輪迎我，悵怏而卒。長卿既不仕，遨游吳越間，尋山訪道，嘯傲賦詩。晚年出盱江，登武夷，窮八閩之勝。阮堅之司李晉安，以癸卯中秋大會詞人于烏石山東之凌霄臺，名士宴集者七十余人，而長卿為祭酒。梨園數部，觀者如堵。酒闌樂罷，長卿幅巾白納，奮袖作《魚陽摻》（擊鼓）。鼓聲一作，廣場無人，山云怒飛，海水起立。林茂之少年下坐，長卿起，執其手曰：“子當為撾鼓歌以贈屠生，快哉，此夕午古矣。”歸而游吳，涉江，留連虞山狼五間，判年始還，未幾而卒。長卿雖為吏，家無余貲，好交游，畜聲妓，不耐岑寂，不能不出游人間，自謂采真者十之三，乞食者十之七，蓋實錄也。（《列朝詩集丁十六·屠儀部隆》）屠隆有《劉御使歌》。歌云：“何人殺孔融，何人殺臧洪，男兒出身報天子，俛首屈死蓬蒿中。”又云：“誰當迎御史，上帝特遣關龍逢（夏代末年大臣，忠諫被殺）。”又云：“游戲白玉堂，消遙黃金牖，椒山青霞亦公友。”對劉臺備極推崇。詩成于劉臺雪冤后也。

（李）維禎字本寧，京山人，隆慶戊辰進士，選翰林庶吉士，除編修，進修撰，出為陜西參議，浮湛外僚幾三十年。稍遷南太常，拜南京禮部侍郎，升尚書，致仕，年八十卒。本寧在史館，博聞強記，與新安許文穆齊名。同館為之語曰：“記不得問老許，做不得問小李。”自詞林左遷，海內謁文者如市，洪裁艷詞，援筆撣灑，又能骫骳曲隨，以屬厭求者之意。其詩文身價騰涌，而品格漸下。為人樂易闊達，交游猥雜，有背負者，窮而來歸，遇之反益厚。（《列朝詩集》丁六·李尚書維禎）

（帥）機字惟審，臨川人。隆慶戊辰進士，為南膳部郎，謫彰德同知。萬歷甲午，進《平西夏頌》，詔付史館。稍遷南刑部郎，移疾歸。進《兩京賦》，出知思南府，論劾免官。惟審與湯義仍為友，長于義仍十余歲。惟審為郎，義入南成均，晨夕過從，故有“著官須訪戴，脫冠須訪帥”之詩。惟審罷思南卒，其子從龍事義（仍）甚謹。義（仍）長子殤于南都，哭之，詩曰：“泉臺帥伯堪依止，為道從龍一片心。”兩家交誼可知也。惟審有《臨川四雋》詩，為湯孝廉顯祖、謝秀才友可、曾秀才粵祥、吳公子拾之。湯詩則以惟審為首。惟審多讀古文奇字，好詞賦，擬古二京（即《兩京賦》）及諸篇什，僅存營魄。要為淹雅名士。曾、吳詩皆不傳。友可名庭諒，與其弟曰可名庭贊，皆舉進士。宦皆不達。義仍晚年以詞賦傾海內，而二謝（庭諒、庭贊）著作庸猥，為時所輕。友可心不能平，嘗語予曰：“湯生少游賤兄弟間，賤兄弟讀《文選》，湯生亦讀《文選》。”余笑應之曰：“詞人讀《文選》，正如秀才讀《四書》，看作手如何耳。”余姚孫鑛論近代文章家，稱能為六朝者，曰湯某、謝某。世人耳食如此。無怪乎友可之自負，剌剌不休也。（《列朝詩集丁十二·帥思南機》）

謀墛字郁儀，以中尉攝石城王府事，理藩政一十年。貫串經史，博覽群籍，通曉本朝掌故，著書百有十二種，皆手自繕寫，稿至數易，未嘗假手小胥（手下小吏）。辯論古今，傾倒腹笥。黃貞父為進賢令，投謁抗禮，劇談久之，逡巡改席。次日遂北面稱弟子。易簀之前，猶與諸子說《易》，分夜不倦。越二日而逝。南州之人私謚曰貞靜先生。（《列朝詩集閏五·寧藩貞靜先生謀墛》）

湯有《丁未上巳同丁右武參知，王孫孔陽、郁儀、圖南、侍張師相杏花樓小集，莆中藍翰卿適至，分韻得樓字》詩。丁未，萬歷三十五年，當湯五十八歲時也。又有《上巳前一日永寧寺同莆中藍翰卿、宗侯郁儀、孔陽、孝廉鄧太素》，則丁未上巳前一日也。詩云：“發春如有期，扁舟一游此。”指翰卿來南昌也。又云：“同聲百年內，朱門二三子，零落在茲辰，留連及芳齒。”指當時游侶也。又云：“且就聲聞醉，將妨語言綺。”又云：“所幸無俗物，吳謳稍清耳。蕭條隨曲終，局促非愿始。”則永寧寺之集，乃有昆曲佐觴，而湯則對昆曲有貶詞。當時寺中集會多演劇，蓋就寺中戲臺歟？又云：“上巳即晨游，明湖恣清泚。”則指杏花樓小集也。

湯《答藍翰卿莆中詩序》：“立秋周仲先明府過此，而后括蒼生葉幹至，始得翰卿所贄詩草稿并良書千言，情詩三首。循之奧博精麗，蓮岳不足為其峭深，蜃市不足為其光怪，昔人睹靈光而罷賦，讀雌霓而盱衡，異時翰卿以之矣。”序中對藍詩備極贊揚。后云：“如此退居弟子，誰是先醒，使人慚愧，雖然，必有以報。九日一問龍沙，取道麻源可也.”其時湯家居苦岑寂，周仲先，葉幹介、藍翰卿，投贄于湯，湯深贊其文，乃約其來臨川相見。詩云：“五十今有余，百歲苦無一。榮華凄后雕，朋儕感先暱。初傷文賦情，久臥煙霞疾。所期動蒼莽，此意成蕭瑟。不謂嶺海內，乃有淵云出。玉瘁悲秋九，枚壯觀濤七。勢與觚稜厲，風兼羽陵逸。靈光嶷以存，鮫珠淚猶溢。運往有生慮，情來無竭筆。望遠漸空虛，才難懼超軼。桑陰殊未語，蘭期忍相失。為恭或師友，謬引真憐匹。我家銅陵下，寒煙生桂桔。麻源動清淺，沙城凈微密。有客時過門，無人相入室。笙歌幔亭外，登高共云日。離居恨伊始，長聞見方畢。將子尚能來，風斤試靈質。”此詩當成于戊申秋，即丁未前一年，此可見湯之獎掖后進也。湯又有《澹臺祠下別翰卿，有懷余德父、用晦王孫》，則為別藍之作。詩云：“上巳長林臥，寒食青煙起。凄涼江楚路，留連二三子。王孫良可游，交情及生死。遠意夕陽外，素謁寒花里。翰卿莆中來，風義三千里。含情瀟湘素，候氣關門紫。追趨苦言別，興屬詎能已。”則上巳后作，湯至此乃自居于師也。《列朝詩集閏五·奉國將軍多炡下》云：“多炡字貞吉，寧獻王之孫，貞吉之從兄用晦，與南昌余德甫為詩友，因而入七子之社。王元美作《續五子》詩，用晦與焉。德甫名曰德，附七子壇坫之末，其詩靡靡不觀。”

《列朝詩集·閏五·豫章王孫謀臸（下有日字）下》，有《三十初度答宗兄郁儀先生見贈》、《冬日尋圖南兄山居》二詩，則圖南、郁儀為同輩。謀臸（下有日字）字公退，初字康侯，寧藩王之王孫也。又，多炡詩有《酬從侄郁儀元長德操》。則貞吉、用晦為郁儀、圖南伯叔輩。多炡詩有《同趙汝邁、膝中甫二太史宿張明成司業東郊別墅，賦分四章》及《同張明成司業飲管子安使君舟中申旦而別》各賦一詩二詩，張位抑授南京國子監司業為萬歷七年事，其時或稍后已與寧藩諸王孫有交。

龍沙在新建縣（南昌府）城北帶江，亦曰龍岡。《水經注》：贛水北經南昌縣城西，又北經龍沙，沙甚潔白，高峻逶迤若龍形，連四十里，舊為九月登高處。郡志：沙居府城之背，面臨章江，環亙五里，居人時見龍跡于沙上。沙南有豫章臺，明太祖破陳友諒，駐蹕南昌，朝父老于此，亦名龍沙臺。《列朝詩集》：豫章王孫謀臸（下有日字），字公退，初字康侯，寧藩之王孫也.。讀書修辭，踵郁儀之后塵，結廬蛟溪，在龍沙之北。郁儀有《贈康侯弟》、《訪康侯弟郊園》二詩，則康侯與郁儀為兄弟輩。多炡有龍沙詩云：“龍沙駐蹕地，皇祖紀南征。草昧君臣定，壺漿父老迎。平臨章貢水，遠視灌嬰城。今古雄圖在，低徊落照明。”

鄧渼遠游《寄郁儀宗侯》云：“自向朱門啟薜蘿，白云叢桂倚婆娑。親裁同姓諸王表，家習中山孺子歌。腹有三壬寧論貴，胸藏二酉不言多。生兒且喜生隆準，勝帶皆鳴九子珂。”見《列朝詩集丁十六·鄧僉都渼》。郁儀撰《藩獻記》，所謂親裁同姓諸王表也。家習中山孺子歌，則郁儀當有家樂。

《列朝詩集·寧藩王孫謀堚下》云：“謀堚貞吉之子，效其父變姓名為來鯤，字子魚，出游三湘吳楚間，有集行世，湯若士為敘”。又《奉國將軍多炡》下云：“多征字貞吉，嘗輕裝出游，變姓名為來相如，遠覽山水，縱跡遍吳楚之間。”

王孫謀瑋，字郁儀，以中尉攝石城王府事，權埒郡王。然秉性端向，造次必于禮教。墐戶讀書，絕粉白絲竹綺紈鮮腆之奉。尤喜延接四方士，以聲氣相悅慕者，歲無虛日。與人交，久愈篤。理藩政積三十年，人以寧一。著書百有二十種，皆手自繕寫，稿至數易，未嘗假手書傭。易簀前二日，猶與諸公子說《易》，指示詩文崇尚。越二日而公逝，南州人士私謚之曰貞靜先生。有子八人，世謂遠過荀氏八龍。（明·信州鄭仲夔胄師《耳新一·令德》）朱郁儀博綜多聞，著述之富，百倍中壘。而謙抑好士，不欲以所有加人。每館閣中遇故事隱僻者，貽書相問，輒裁答如響。（《耳新二·博瞻》）

余以戊申秋，始交費文孫云仍，乃至丁巳冬，凡十年而文孫卒。以己酉冬交汪恭仲路（左有木旁），至丙辰冬，凡八年而恭仲卒。以乙卯春，友程圃嗣康棐，至癸亥秋，凡九年而輔嗣卒。以乙卯友郁儀、王孫謀墛，至甲子夏，凡十年而郁儀卒。（《耳新五·同聲》）

鄧太素刺史文明，南昌人。家藏周時銅尺，又有劉青田所用羅經，皆先朝法物也。余以丁卯秋過刺史宿云亭，出二物以視。（《耳新八·寶遺》）

湯《過貞湖王孫問疾》：“帝子閣中寧獻王，神仙開國多文章。龍孫斗西實宗老，一時貞吉還宗良。宗良一生稱長者，古色煢煢澹瀟灑。朝論幾回擇宗正，名流是處酬風雅。十數年中余一人，七十老翁余半身。尚有天機出文賦，深堂見客隨車輪。三年別君常忽忽，視目相看怕蕪沒。后來作者知何人，世亦不復貴此物。我來雨雪病經旬，久矣相忘世外春。偶欲向君舒一笑，會見龍沙出勝人。”鎮國中尉多貴（左有火旁），字宗良，博雅好修，詞賦典麗。始與多煃齊名，晚益折節虛己，獎掖后雋，草書茂美，有晉法。給事中張應登薦堪宗正者于南昌，則首舉貴（左有火旁）。后病萎，不廢吟諷。談藝者并宗尚之。（《藩獻記》卷二）

湯《沉角寄宗良王孫。王孫肢節并廢，而韻思轉清》：“好逐王孫桂苑風，水盤煙燼博山紅。由來一葉天香傳，總在枯心斷節中”。

湯有《重過用晦王孫斗西春院作》、《諷瀑泉王孫四游》詩。

五月一日

參加了天安門左臺觀禮。今年五一節大游行是在“百花齊放，百家爭鳴”，“長期共存，互相監督”的精神下舉行的，政治要求提得非常具體。雖然有伏洛希洛夫主席和毛主席同站在天安門上，但游行口號卻只有“毛主席萬歲”一句是極主要的。左臺觀禮人員十之六七是邦人士、少數民族和華僑，會場秩序比往年好，維持秩序也更有辦法，因顯得很嚴肅。游行隊伍是秩序和藝術的結晶，從人民的服裝看出生活的繁榮，從體育大隊看出人民體格的增進，從少年先鋒隊看出新生一代的成長力。

五月二日

午后二時，往文聯大禮堂看電影《移山填海》，與法國五彩紀錄片《靜靜的世界》。《移山填海》系修筑鷹廈鐵路紀錄片。《靜靜的世界》系指某一漁船水手入海尋求海中魚類的事。片中紀錄海底珊瑚、海藻及海魚種類，大小魚群，五光十色，尤以鯊魚群之捕取，更為驚險。

五月三日

午后一時，往文聯大禮堂看潮、瓊、漢劇赴京匯報演出團演出潮劇《掃窗會》、《鬧釵》、《楊令婆頂本》。《掃窗會》即《珍珠記》故事。高文舉愛人名王金真，乃傳說之歧異。《鬧釵》即《胡連辨釵》，釵之來源乃胡連在妓女張蓮處取來，落在龍生門首，自己拾得，乃疑為妹所遺物。《掃窗會》疑高腔戲，體局靜好，則或為海鹽一派。合三戲作初步推論，則行腔緩慢，做派細密，低動作多，系從紅氍毹發展而來，與高臺演出有異。《頂本》為楊宗保鎮守三關時事。戲中潘洪掛青須，不但戲有粵劇風味，人物扮裝之自由亦如之。今日所演為潮劇，演出者為廣東潮劇團。

五月六日

晚，廣東省潮、瓊、漢劇赴應試匯報演出團在大眾劇場演出漢劇《三打王英》、《店別》、《百里奚認妻》三劇。演出者為廣東漢劇團。《三打王英》與長沙湘劇同。王英由二花扮，即長沙湘劇之少臉。聞王芷章同志云：京劇《王英下山》，王英由武生扮。《雙帶箭》之王伯當，長沙湘戲由二花扮，京劇亦由武生扮。推之《白良關》尉遲寶林，京劇由武生扮，長沙湘戲由二花扮，皆一例也。嗓子不亮，做派老到，飾姚剛之李義添，頗具功力。飾王英者為范思湘，口力不強，其唱腔乃似小生。《店別》系《烤火下山》后之《落店》，劇名《少華山》，戲中小生名白簡，不名倪俊，小旦名韓玉蓮，婢則名秋香也。鄭舜老在場看戲，云漢戲與長沙湘戲之漢戲，戲味全同。予亦深為所醉，有故鄉之思。《百里奚認妻》，黃麟傳飾百里奚，乃漢戲之標準老生，韻味做工，比之長沙湘戲前輩老生，亦無多讓。黃桂珠飾杜氏，唱做亦均見造詣。予為唱腔所迷，入京后乃第一次，蓋耳熟則易入也。黃麟傳、黃桂珠皆大埔民聲漢劇社之發起人，社即國營廣東漢劇團之前身也。

五月十日

午后往中和戲院觀張家口市晉劇團演出《殺狗》、《空城計》、《清風亭》、《斬單通》。《殺狗》由劉玉蟬飾曹安妻。《空城計》由劉寶山（十二紅）飾孔明。《清風亭》由楊丹卿飾李三娘。《斬單通》由郭壽山飾單通。楊藝名筱桂桃，郭藝名金鈴黑。

《空城計》司馬懿勾紅臉。《斬單通》（單通即單雄信）兩次擒單通與斬單通者均為羅成。據云羅成心偏狹，故短命也。單通臨刑飲尉遲恭酒，欲以愧瓦崗弟兄；更飲程咬金酒，則與程交情獨厚。長沙湘戲，單通獨飲咬金酒，而斬單者為尉遲恭，則與瓦崗存體統也。

安娜·路易斯·斯特朗《斯大林時代》第一章，有“人民的意志”這個名稱。她認為“存在人們甘愿為它們而死的某些目的，特別是在緊急的時刻。這些目的是和集體的需要、國家的利益，或者和為孩子爭取的更美好的將來相一致的。這樣的目標叫‘人民的意志，比‘我的選擇是更為強烈的東西。”這便也是古人的舍生取義。單通雖不是沒有缺點，但人民都愛好單通，因為瓦崗義氣是民間的集體需要，是農民革命所不能少的。

五月十一日

午前整風小組討論，并往師大授課。……午后開始寫《湯顯祖年譜》，進度極微。

五月十六日

張末元同志午后來訪，談及宋元戲裝。明應王殿元壁畫，旁持團扇及刀者，所服為盤領窄袖袍，雖曰唐制，但宋元仍有此服制，故仍為宋元之物。中立者所服，為展紫圓領，此物初為大領，圓領亦金元制，宋名博袍，所謂襆頭公服者是。

其側二人所服為襖子，亦金元通行服制。后立男裝，所戴冠名缽笠，冠下垂肩之紅色物名比肩，所服為腰線襖，邊線裙，為元代通服，伶工亦正服此。又云，唐刀柄有環，后乃如今所制。又云，鶴敞衣晉后即無可考，今道禮斗所服乃宋以后制。偏帶亦宋制。

五月十七日

晚，北京市戲曲編導委員會、北京市京劇基本藝術研究社主辦京劇晚會，在新僑飯店演出《馬思遠》，于連泉（著名京劇男旦，藝名小翠花.擅演潑辣旦，著有《京劇花旦表演藝術》一書）飾趙玉，名劇也。飾王龍江、馬思遠為于永利，飾賈明、崔四爺為田喜秀，飾甘子千為王福山，飾漢都爺為雷喜秀，飾舒明德為李洪春。此劇只《茶館》一場略見精彩。《海慧寺》與《殺夫》兩場有節略，不能見好，蓋有名無實之戲。陽友鶴（川劇著名男旦）同志同往觀劇，謂于連泉眼神、做派有工夫，但表情時有中斷，性格表現不能貫徹到底。其他演員只是做作，硬向觀眾要好，不能把握感情，取得彩聲，皆中京劇流弊。此劇除淫殺毒素外，只是敷衍故事。故事比《蔡鳴鳳》簡單，則好之者仍不在此而在彼也。在戲場見曹聚仁及其夫人。

五月十八日

譚彼岸午后來訪，言唐代士大夫好尚，不當從雜劇一面考察。如斗雞、打波羅球、潑寒（即潑水）、拔河、爬竿、胡旋、劍器等，亦當同樣重視。故唐代士大夫好尚雜劇不能與明代等量齊觀。又云，唐代貴家種牡丹，民間以牡丹皮為藥，牡丹竿為薪，唐牡丹非一般人之所好。宋洛陽牡丹極一時之盛，揚州牡丹、芍藥花圃廣至十余畝，花開時，男婦在花下游觀，花落始已。磁瓶、緙絲、墓碑花紋多作牡丹，不但繪畫為然。宋代種牡丹，非分根，乃接枝，新種一花有值五百斤米者。有人往洛陽，士大夫必托彼物色牡丹新種，蓋年年有新種也。范仲淹有《接花歌》，即道牡丹接種事。又延佑六年重修明應王（元明時山西趙城等地著名水神。其廟多戲曲壁畫）碑記云：不幸至大德七年八月初六日夜地震，河東本縣尤重，靡有孑遺。彼岸云：元代陜甘晉地震時見，為當時一大事也。

彼岸曾以數書相告：（一）、陳受頤《趙氏孤兒》，見《嶺南學報》。（二）、陳寅恪《元白詩箋證》，三聯（書店）版。（三）、羅香林《唐代文化史研究》，商務（印書館）版。（四）、向達《馬可波羅所見元代杭州工商業概況》。《東方雜志》“國學論文索引”可覓得期數。（五）、《福建師范學院學報》有論湯顯祖文。

五月十九日

《新觀察》一九五七年第十期，有裕容齡《清宮瑣記》。裕五十四年前曾任清廷御前女官，所紀為光緒末年事。記云：“宮內有一個戲班，稱為南府，都是男角，唱高腔。宮內沒有人喜歡，但因為這是祖宗傳下來的，所以不能取消，也不能改。因此，宮中演戲，除必有南府的節目外，主要是京戲。京戲演員主要是外面找來的。”又說：“中午十一點鐘開飯，戲一直不停，慈禧吃過飯，乘轎回樂壽堂休息，這時差不多是正午，戲臺上正演南府的戲。因為南府的戲沒人愛看，所以總是排在中午休息的時候。”又說：“慈禧喜歡聽昆曲，不但愛聽，而且自己曾經研究過。戲臺上演出昆曲的時候，她一邊看著腳本，一邊以手按拍，稍一唱錯，她便能發覺。”

五月二十日

寫《湯顯祖年譜》，作《紫簫》、《紫釵》寫作年代及紅線館之考證。

五月二十一日

晚往中和戲院觀張家口市晉劇團《鍘判官》演出。情節和京劇不同，整個故事線路操縱在地藏王座前韋護手中。包拯往地藏庵降香，認韋護乃周朝一將，己乃宋朝一相，地位相等，不與施禮。韋護嗔心起，命風神將包拯轎頂吹落金水橋下，并將吳蘭英一家沖散，因引起以后情節發展。韋護似《封神傳》之女媧，《封神傳》一書脈絡操縱在劫數注定的封神榜，也操縱在鬼使神差的女媧手里，兩者在《封神傳》里乃是一種矛盾。希臘神話因神的嗔恨，引起破壞毀滅，引起人的毅力與神的嗔怒的斗爭。人的悲劇終場，適成為人的毅力獲勝。如《白蛇傳》之白素貞。《鍘判官》之韋護，使包拯錯斷案情，屈死人命，卒因包拯再下陰曹，訪明真相，適造成包拯勝利結局。此次演出，王桂蘭飾閻查三（即顏查散），南定銀飾吳啟仁，劉玉蟬飾吳蘭英，吉鳳貞飾白氏，郭壽山飾包拯，筱桂桃飾繼業，劉勝忠飾判官，楊萬順飾韋護。

五月二十二日

晚往天橋丹桂劇院看北京群聲河北梆子劇團演出《殺子報》。入門時有人在入門處大宣傳百花齊放，并畫有《殺子報》宣傳廣告。此劇與《馬思遠》均盛于清末，《楊三姐告狀》亦盛于清末。劇情以淫殺為重點，蓋反映清末腐化政治下之沒落情調。此等戲原不必演，聞北京市干部鼓勵藝人演出，殊難索解。

五月二十三日

本日午前寫《湯顯祖年譜》。午后參加整風領導干部會。

五月二十四日

午前，參加張家口晉劇團招待座談會。午后參加整風領導干部會。戲的正確估價當問藝人與觀眾，如《殺子報》演出后當問天橋市民。干部對一出戲首當問情節的感受，對情節的分析當把握這個關節，方能與觀眾、藝人共呼吸。專著重人物故事的思想性，卻難免主觀教條，不但觀眾不愛看，藝人演出也感到勉強。干部需深入觀眾與藝人，作用乃在此。戲曲觀眾主要是農民、工人與兵士，多自農村來，其次為都市市民。戲曲在都市演出，雖不能不顧及市民好尚，但這種好尚比之農民好尚畢竟是不健康的。干部首當與農民打交道，也因為戲曲中所表現的感情性格，十之九是農民的。健康的感情性格也十之九是農民的。不了解這一些，你知道的還只能是馬列教條，而不是戲曲情節。劉寶山在會散后曾說干部不了解上場、下場、打上、打下和戲中撿場人的規律和作用，因而取消上下場與撿場人，對演出的完整性乃是一種損失。又云干部不許藝人走大路，卻要他爬山過嶺。岔路是可以走的，走出來卻不對方向。

午后參加整風領導干部會，聽院內同志各言其志的匯報。

五月二十五日

午前往隆福寺，購得朱郁儀撰《藩獻記》。郁儀與湯顯祖、丁右武、帥惟審、謝友可兄弟交好，于《年譜》為難得之資料，乃于無意中費一元得之。

午后參加整風領導干部會。……晚，新中華河北梆子劇團第二班學員在第八中學演出，全家均往觀。我在家看護岳母。晚天轉陰。

五月二十六日

晚與黎新同志談，擬比較《單刀會》元曲本、《綴白裘》本、近演昆曲本、高腔本，與元曲、南戲覓一通路。周貽白云，元雜劇在明初即已消亡，說不足據。

五月二十九日

劇協、研究院、藝術局在文聯大樓三樓會議室聯合召開座談，招待廣東省匯報演出團。午前九時到會，與蘇怡同志相遇。午食于東安市場豆汗店，購得《李贄年譜》及《戲劇理論譯文集》。

潮劇《胡連鬧釵》，小丑學木人戲、皮影戲動作。問之藝人同志，則云老戲即如此，非新創也。小丑耍扇極純熟。前在上海見昆劇演出，小丑耍扇乃不及潮劇。張院長（張庚，時為中國戲曲研究院副院長）云，川丑亦能耍扇。非潮劇仿自昆劇，乃從弋陽腔來。但潮劇似海鹽，非弋腔也。

午后大風起，有雨意。晚觀晉劇，未成行。

六月五日

浙江臨海有亂彈戲，和紹興亂彈不同。劇目有《活捉史文恭》等。臨海、黃巖的人把縣里的婺劇團和亂彈劇團都叫徽班。亂彈重武打，臨海西鄉黃沙重武術，中武舉者甚多，農民練拳術，舞獅有名全縣。更有詞調，大半為坐唱，以《斷橋》為有名。無專業藝人。有人認為臺州地方戲，有人認為由昆曲演化，有人認為是一種灘黃（章林春來函）。大概亂彈戲是婺劇的徽調，詞調是江西的南詞。午后往人民劇場觀閆世善演《百草山》。第一次看《百草山》，第一次看閆的武旦戲，比看《無底洞》更滿意。又有《徐延昭斬子》，原是梆子腔戲。

六月六日至七月十九日

與朱棟蒼同志看《一論南北朝民歌》的著作，并著手寫戲曲史爭鳴論文。

午前往文聯大樓禮堂，聽程（程硯秋，時為中國藝術研究院副院長）院長為戲曲音樂工作座談會作報告。他說戲曲音樂只是幫助表演的工具。他談到“四功”（唱做念打）“五法”（口手身眼步）。他說“唱”和“口”居“四功五法”之首，但又只居其一。他說皮黃的唱和昆劇有別，昆劇的唱被工尺（即工尺譜，舊時唱腔記譜法）所束，皮黃唱腔長短因情調而異。皮黃藝人唱昆劇省力，昆劇藝人唱皮黃費力。皮黃音放，昆曲音斂。昆曲開口音不顯，不如皮黃每字都唱得清楚。他說以前京劇樂隊只有七人，如演《文姬歸漢》、《梅妃》等戲，就感到單調不夠，所以主張戲曲音樂加工。但認為音樂家譜昆曲有辦法，譜皮黃散板沒有辦法。他說，戲曲音樂須顧到演員，并須在舊的基礎上慢慢發展，使觀眾容易接受。他說皮黃調很簡單，旦唱只學到《彩樓配》（西皮）、《二進宮》（二黃）、《祭塔》（反二黃）已經打下基礎。如按原來舊腔發展新腔，卻應當大同小異，不能夠生吞活剝。即是說要保存舊腔的原有風格，將新腔融入在舊腔里面。他說如掌握了這個原則，非但昆劇、梆子各腔，即小生、花臉各種唱腔都能吸收。他舉譚（譚鑫培）腔巧唱為例，說譚腔里吸收了青衣的腔。最后，他分從靠攏戲情、了解字音、適當運用、支配得法四要點，舉《玉堂春》為例，說明唱腔加工。

七月二十日

蘇聯專家斯特拉塔諾維奇帶來蘇聯科學院民族研究所編寫之《東亞民族志》初稿，書中中國的戲劇部分，由劇協準備意見。劇協聯絡科章妙英同志，星期三日約與面談，本日午前九時往劇協，在秘書長室與斯氏談話。中國的戲劇部分執筆人為姆·弗明娜，采用一些舊說，如將康衢戲釋為街頭戲，乃楊紹萱（戲劇家、教授。曾任延安平劇院院長，主持京劇《逼上梁山》的創作）說。清代演員在戲臺上穿中國古裝演戲，乃對滿族統治一種反抗，乃馬彥祥說。富貴衣（戲曲舞臺上窮生所穿補丁衣服，戲班稱之為富貴衣）說明角色由天生才干和幸運，早晚成為富人與名流，乃從戲班一般說法。材料譯述人亦不甚了了。如將《西廂記》譯作《庵堂相會》，直譯作《廟中的愛情》。更譯蘇郎中（唐代樂舞節目，一說為《踏謠娘》中之男角）為蘇寶璧，則不知何所取義。

七月二十一日至九月二十六日

倪復賢、王開富來函，倪在研究《長生殿》，從曲牌、集曲、襯字展開研究。王在研究《李逵負荊》雜劇。指導人為錢南揚（著名戲曲史家）先生。

與阿甲同志談戲曲史問題。中國戲曲說唱與做派同樣重要，有時說唱重于做派，有時做派重于說唱，但說唱仍是主要的。中國戲的做派跟著說唱走，由曲辭支配做派，如《小宴》的【南撲燈蛾】；由說白支配做派，如演員在臺上說動作。西洋戲的一幕支配在一種“三一律”里，景幕能約束一幕中的故事進展、演員唱做表情。中國戲的一幕實一場戲，以故事進展作唱做的基準，由唱結合做，由唱做表現景物，故景與幕乃為多余。

九月二十七日

有的同志說，胡允立的藝術思想、藝術理論是煙幕彈，是為了要轉移目標。從這兩天辯論會的發展看來是很對的。但胡允立的藝術思想，藝術理論卻有他的一整套，而這種思想，這種理論的本質是右派的藝術思想、藝術理論。即是說和×××的藝術思想、藝術理論如出一轍。如只認為是煙幕彈，輕輕放過去，也不大好的。

胡允立的思想、理論可分做四點看：

第一、反對搞理論。說唱做念打就是表演一切；唱做念打以外可以不管；穿靴子、行頭上臺演，就是戲。因此他的研究就單搞“形式問題”。

第二、反對搞新的。說新的非中國戲本身所有。反對搞創作方法、搞美學。他認為中國戲只能在原地踏步，永遠都是這樣。因此他反對學習蘇聯，不樂意聽蘇聯專家的講。

第三、認為京戲比旁的戲好。因此，他搞唱做念打，就只搞京戲的唱做念打。他認為我們的戲曲研究只是京戲研究，研究京戲就能解決一切問題，就能解決一切劇種的所有問題。

第四、認為戲曲表演形式，武生和凈行就是一切。搞京戲的武生和凈行就能精通一切表演形式。只愿訪侯喜瑞，不愿學青衣，不樂意訪蕭長華（名丑）。認為旦、丑兩行沒有什么表演形式可學。

胡允立的整套思想理論，就是不要理論，不要新的，不要蘇聯，中國戲要永遠在原地踏步。戲曲研究就是要研究京戲，研究京戲只研究武生和凈，其他行當都可不管。

胡允立開口閉口唱做念打，經常在人前賣弄，認為這些程式，離開思想感情也真能是表演的一切。老藝人用舊時代的思想感情支配他們的唱做念打，如譚鑫培等。他們的成名是不是單靠這些程式，且不說它。就胡允立所最佩服的裘盛戎說，他在富連成所學的也只是唱做念打，他單有這些程式，沒有新的思想感情，他的姚期，又怎能為現代觀眾欣賞？梅（梅蘭芳，時任中國戲曲研究院院長）院長說，八年來他的藝術無時不在前進，就是說，八年來他的唱做念打無時不和新的思想感情緊密結合。難道說不要理論單講形式，唱做念打就能夠發揮它的作用了么？

梅院長對《杜麗娘》、《楊貴妃》，隨時都在創造，隨時都在苦心孤詣地創作、審美、推陳出新。他扮演的人物，隨時都用新的面貌、時代的面貌和觀眾相見。梅院長很熟悉蘇聯，蘇聯的名導演是他的好朋友，他扮演的人物里，具備新藝術的成分是一件很顯然的事。又何能說新的和中國戲的本身格格不入，不會為它所有？

胡允立想搞贛劇、婺劇，這是鬼話。對川劇、湘劇都不能客觀的人，對贛劇、婺劇更只有批否。胡允立把自己畫在主觀的小圈子里，真是井底之蛙。胡允立甘心死在京戲的小圈子里，也即是甘心死在原地踏步的小圈子里。他反對蘇聯和反對地方戲，精神是一貫的，即是說，京戲一點不能動，京戲的原地踏步即戲曲的一切一切。還說什么是百花齊放，毛主席的方針是不對頭的。

胡允立認武生和凈是戲曲表演的一切，他是由守舊觀點更走向個人興趣觀點。大爺愛這個調調，就只有這個調調要得。他批否一切地方戲，進一步批否旦丑兩行。他不是搞戲曲運動，是在鬧少爺脾氣。因此，他認為梅院長、程院長、蕭（蕭長華）先生的表演都不算是表演。

當前的路只有兩條：還是要戲曲走社會主義建設的路，還是把戲曲拉回到舊的封建主義的路；還是讓戲曲為廣大人民群眾服務，還是讓戲曲為胡二少爺的個人興趣服務；還是讓黨來領導戲曲運動，還是讓胡二少爺的調調兒來領導戲曲運動；還是服從黨的領導和文化部、本院的方針政策，還是服從胡二少爺的唱做念打；還是服從社會主義的藝術思想、藝術理論，還是服從不要這種理論的胡允立的右派理論。

中國戲在牢固穩定的封建社會也隨時隨地的變。我們說每三十年一變，即在三十年內也時刻有小的變化。現在是一日千里的社會主義建設偉大時代，中國戲為社會主義偉大建設服務，對廣大人民進行教育，難道說應當不要理論，不要新，要原地踏步，只要唱做念打，不管方針政策？

我們要掌握中國戲老的規律，但這只是一面；另一面卻要掌握新的規律，如史坦尼（斯坦尼斯拉夫斯基）的規律，這是時代的使命，要在老規律里運用新的規律，使中國戲的民族形式面貌一新，使中國戲能擔起社會主義建設的偉大任務，成為它的生力軍。

午前參加胡允立辯論會，曾作發言，錄出發言底稿。

（責任編輯：鄒世毅）