洋縣佛教音樂探析

崔雅

【摘要】陜西省洋縣的佛教音樂對于我國的宗教與音樂歷史研究具有重要的價值，研究與發展洋縣宗教音樂對于弘揚我國民族文化有著積極的作用。本文首先介紹了洋縣的地理位置和文化對于洋縣佛教音樂發展的影響，其次對于洋縣佛教音樂的發展過程進行了簡單的闡述，然后介紹了洋縣佛教音樂的藝術特色，最后分析了研究與發展洋縣佛教音樂特殊意義。希望本文能夠讓大家對于洋縣佛教音樂能夠產生一定的認識與理解，為保護和發展洋縣佛教音樂起到一定的作用。

【關鍵詞】陜西洋縣；佛教；音樂

一、洋縣的地理文化概況

陜西洋縣的地理位置處于陜西省的南部，漢中市東部，行政區劃上歸屬于漢中市。洋縣的北側是秦嶺山脈，南側依靠巴山，巴山與秦嶺在洋縣東側交匯。自洋縣向東能夠去往寧陜縣和湖北省，向西能夠去往城固縣和漢中市，向北能夠到達眉縣、周至縣和西安市，向南能夠達到巴中市和西鄉縣。洋縣地處陜西、湖北和四川三省交界處，自古以來就是交通要道，三地文化在此匯集，形成了洋縣別具特色的文化藝術形式。

洋縣的地處秦嶺、巴山之間、黃河之濱，山川秀麗、景色優美，陽光照射時間長且充足，氣候溫暖宜人，非常適宜居住，這就決定了洋縣的歷史地位。自古以來，洋縣以廣播的胸懷接受了來自四面八方受到戰爭侵擾的逃難者，為他們提供生存場所，造成了如今的洋縣居民多為外來移民的后裔。在外來的避難著里面，存在著一些懷有高超演技技能的僧人，他們懷揣著弘揚佛法的理想，將佛教思想和自己的技藝傳授給當地的居民，為洋縣當地文化的豐富以及后來的佛教音樂形成與發展起到了積極、重要的推動作用。

洋縣的文化由古代的陜西文化（秦文化）、四川文化（蜀文化）和湖北文化（荊楚文化）交織匯聚而成，并且在發展的過程中型成立自己獨特的藝術形式和文化特點。洋縣具有獨特而且豐富的民間藝術以及發明創造。東漢時期的蔡倫，在洋縣龍亭改進了造紙技術，不僅在當時來看具有非常高的技術水平，而且他的造紙技術一直沿用至今，為世界文化的傳播與發展做出了相當卓著的貢獻。此外洋縣社火表演、皮影戲和佛教音樂都是當地頗有影響力的藝術形式，尤其是佛教音樂，由于其流暢廣泛、影響力大而成為我國宗教藝術領域不可多得的文化瑰寶，具有極高的研究價值。

二、洋縣佛教音樂的流傳和發展

北魏的孝明帝年間（公元516年～528年），佛教流傳至陜西洋縣，并在唐朝年間已經顯示出興盛的規模。當時的洋縣范圍內寺廟林立，著名的寺廟有廣湘寺、智果寺、醴泉寺、開明寺、崇法院等。明朝年間，以智果寺的香火最為旺盛，在洋縣以及整個陜西都頗具影響力，這也造成了當時整個陜西南部把洋縣當做佛教文化中心的局面。時間到了清朝康熙三十年前后，洋縣境內的寺廟、禪院、尼姑庵的數量已經超過了六十座，洋縣的佛教規模達到了空前的鼎盛時期。在我國佛教發展的過程中，伴隨寺院數量和規模的日益擴大、僧侶人數不斷增加以及佛教活動在民間的逐漸推廣和普及，佛教音樂，作為佛教活動的重要組成要素應運而生，并且逐漸演變發展成為一種極具民族、地域特色的藝術形式。

洋縣的佛教音樂經歷了漫長的歷史時期，最早出現于北魏年間，在唐朝、宋朝年間發展成型，于明朝和清朝前半葉達到歷史最高峰。到了民國以及新中國成立以后，政府倡導人們破除迷信思想，導致寺廟走向衰落，佛教音樂自此從寺廟中走出，開始向民間尋求生存空間。

三、洋縣佛教音樂的特色

洋縣出產的佛教音樂被譽為宗教音樂的瑰寶，在陜西省乃至全國都極負盛名，通過洋縣佛教音樂便能領略出佛教音樂在整個陜西文化藝術形式中占據的地位。洋縣佛教音樂的歷史超過了一千四百年，經過不斷的發展與融合，形成了極具鮮明特色和許多不同于其他佛教音樂的特點

1、樂曲量多，豐富多彩

現藏于陜西洋縣智果寺的明朝善本經書之中記載著超過一千首的佛教歌曲，其中有超過兩百首佛曲流傳至今，并且仍然在當地的寺廟和民間被演奏和演唱。

從內容形式上，出產自洋縣的佛教音樂大致能夠分成三種：經韻、鑼鼓樂曲和鼓吹樂曲。經韻就是經歌，是指使用歌唱的形式將佛經吟誦出來，簡單來講就是具有吟誦性質的歌唱，其伴奏樂器為木魚等打擊預樂器或法器；鼓吹樂器是一種器樂演奏形式，所使用的主要樂器為民間俗稱的“管子”的管樂器，伴隨著當地民間的打擊樂器進行演奏；鑼鼓樂曲同樣屬于器樂演奏形式，通常使用的是鼓吹樂曲中的鑼鼓等打擊樂器，不使用管樂器，進行單純的打擊樂器演奏。

從曲牌的來出處看，出產自洋縣的佛教音樂的曲牌大致存在三個來源：首先是在寺廟中一代一代流傳下來的曲牌，此類曲牌歷史最為悠久，最高可追溯到北魏時期，并且在流傳的過程中得到了一定程度的發展；然后是不同年代從民間音樂曲目中吸收的器樂與戲曲，這一類曲牌來源相當廣泛，其中包含來自于陜西、四川、湖北等地的音樂風格，并且在發展的過程中形成了自己的特色；還有一部分是對于元朝、明朝和清朝使其來自全國各地、廣泛流傳的曲牌的收錄于繼承。

從樂曲的演奏形式上來看，出產自陽線的佛教音樂有行樂與坐樂之分。行樂就是民間做說的“行香”，通常是在封建年代人民進行祈雨、迎神活動以及舉行葬禮的游行過車中演奏；坐樂指的是民間昨說的“坐場”，通常在寺廟舉行法事、廟會等活動時進行演唱和演奏，同時約會在民間舉行葬禮（白事）時，在經堂和死者靈前進行演唱和演奏。

從演奏者的身份上來看，出產自洋縣的佛教音樂可以分為香花板與禪和板兩個大類。香花板就是民間俗稱的“應教”，演奏者為“應緣僧”，屬于應俗的僧人，香花板演奏的曲目是鑼鼓樂曲和吹鼓樂曲。禪和板指的是俗話所說的“禪教”、“禪門”，演奏者為“禪和子”，也就是專門進行佛教修行，了脫生死的僧人，禪和板以經韻為演奏樂曲，相對香花板來說更為嚴肅。

2、通過對于宮廷音樂精華的吸收，形成了樂曲典雅、悠揚且不失肅穆、莊重的樂曲特點

佛教最早在東漢年間字印度傳入中國，經過一段時間的發展，許多社會上流人士和帝王將相開始了對于佛教的信仰，同時成為了佛教忠實的支持者和用力的傳播者，隨著佛教的廣為流傳，佛教音樂也開始流傳向皇宮和民間。唐朝德宗年間，皇帝李適曾在洋縣居住了三個多月，這期間，李適長女病逝于洋縣，李適在馬暢將其厚葬，并且舉辦了規模空間壯觀的葬禮。葬禮期間，來自宮廷的樂師和寺廟的僧人舉行了盛大佛樂演奏活動，向民間展示了宮廷文化的高超技藝和深厚底蘊。

明朝神宗年間，皇太后為智果寺建設了一座藏經閣，并賜經書六百七十八涵，將其供奉在藏經閣內，同時皇帝將負責經書護送的樂隊和儀仗隊一并賜予智果寺，這些來自宮廷的樂師將宮廷音樂帶入了洋縣，同寺內僧人一起為弘揚佛法、傳播和發展佛樂做出了卓著的貢獻。

3、與民間音樂形式融合，形成感染力強、風格鮮明的音樂特色

佛教音樂在向民間傳播的同時吸收了來自民間的音樂特點，形成了一些滿足民間百姓需求的音樂風格。為了向使人弘揚佛法，一些僧人離開寺院，深入到民間宣傳佛教思想，這期間“變文”對于佛教音樂的民間化起到的了重要的作用。變文指的是將本來居于廟堂之上的經典故事進行世俗化的加工，以便能夠讓百姓群眾接受，達到宣揚佛教思想的目的。變文的過程中，演出者采取了大量的民間曲調和伴奏形式，包括洋縣的民歌、桄桄、碗碗腔等，逐漸形成了具有極強地域特色的民間樂曲，其使用的場合也從寺廟轉移到民間的葬禮等法事。

四、研究與發展洋縣佛教音樂特殊意義

古往今來任何儀式的舉行都不能離開音樂，選擇儀式所使用的音樂一直以來都是儀式主辦者需要考慮的問題，洋縣獨具特色的佛教音樂在這方面具有十分獨特的歷史地位。

就佛教法事來說，其面對的不僅是僧人，有時也會有來自民間的善男信女參加佛教法事活動。由于儀式形式的需求，法事的舉行時間一般都在幾個小時以上，所以法事需要進行一定的藝術加工來吸引人們的注意力，使人們在長時間的法事活動中不至于感覺過于疲憊。具有洋縣地方特色的佛教音樂在藝術性上古往今來無人能夠企及，其高超的藝術表現形式，時而恢弘優美、時而細膩婉轉的旋律，將當地無論是在寺廟中舉辦的法事活動還是民間舉行的祭祀、祈福活動都變成了一場場極具藝術欣賞價值的音樂演出。值得一提的洋縣的“焰口”，演出者能夠在長達數小數的演出過程中時而演唱、時而吟誦，其表演功力和藝術價值看成世界宗教藝術之最。

洋縣特有的佛教音樂同時體現在藝術和宗教兩個方面。在藝術角度來看，洋縣出產的佛教音樂是我國古典音樂的重要構成部分；在宗教角度來看，洋縣出產的佛教音樂是我國佛教文化的重要構成部分。宗教與音樂的想互相結合過程，印證了不同年代的歷史進程的不同特點，洋縣特色的佛教音樂流傳至今堪稱中國佛教音樂的活化石。通過對于洋縣佛教音樂的研究，我們能夠知道不同歷史時期的佛教與政治、社會、藝術的聯系。

洋縣佛教音樂不僅是洋縣人民的寶貴財富，更是陜西省和中國的重要歷史文化遺產，它能夠展示出中華文明在悠久的歷史中積累出的獨特名族精神和思想財富。通過洋縣佛教音樂我們能夠感受出來自三秦大地的豪邁與質樸，以及對佛教的虔誠信仰，能夠展示出整個陜西宗教音樂的鮮明特點。研究洋縣佛教音樂對于研究歷史悠久的秦漢文化和中國佛教歷史都有著積極重要的意義。

對于歷史悠久的洋縣佛家音樂，我們不僅要挖掘保護、分析研究，同時也需要傳承與發展。宗教音樂在現代社會不僅用于宗教活動，也會被當做一般的藝術形式來供普通民眾欣賞。想要更好的發展與推廣洋縣佛教音樂就需要做好對他的現代傳承工作，打破其形式上的拘束，繼承其核心精神與審美價值，結合新的音樂表現形式，繼續將其弘揚、發展，在現代社會發揮其特有的光輝。

本文為課題項目，項目名稱：從非物質文化角度審視洋縣佛教音樂，項目編號：SLGKY15-09

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