《尚書·康誥》中周公的政治思想

崔志華

內容摘要：《尚書·康誥》是一篇重要的歷史文獻。它闡明了敬天愛民、明德慎罰的道理，規定了施刑的準則和刑律的條目，強調用德政教化殷民，鞏固周王朝的統治。本文以《尚書·康誥》為研習對象，一一剖析其所蘊涵的周公許多重要的政治思想。

關鍵詞：《尚書·康誥》 周公 政治思想

《尚書·康誥》是周公旦告誡周武王同母幼弟康叔如何治理殷民的誥詞。西周初期，三監叛亂，周公以成王命帶軍東征，殺武庚、管叔，放蔡叔，把先前由武庚統治的殷民封給康叔，立康叔為衛君，讓他統治管理黃河與淇水之間的舊殷地。周公憂慮康叔年幼，于是反復叮囑他要以殷商的興亡為鑒，并向他傳授一些治國治民之道。周公對康叔的這番教導與告誡，被史官整理記錄下來，即為《康誥》。《尚書·康誥》蘊涵了周公許多重要的政治思想，下文筆者試一一舉例析之。

一.天命的思想

天命的思想歷來是統治階級用來解釋政權更替、現實治道的理論工具。這種思想在《康誥》中表現得非常明顯。周公以文王、武王為典范教導康叔：文王“明德慎罰”、勤政愛民的行為“聞于上帝，帝休，乃大命文王”，武王繼承文王基業，努力所致“誕受厥命越厥邦民”。以此勉勵康叔要愛護殷民，以“助王宅天命”。顯而易見，周公的教導與告誡體現了一種“君權神授”的天命思想。但周公在強調天命的同時，又提出“惟命不于常”，認為天命并非固定不變，而是可以轉移的，其轉移的依據即“德”，敬德者得天下，喪德者失天下，從而為周代殷提供依據。周公認為天不可信，并不是說不相信天命或否定天命，而在于告誡和勉勵康叔不要消極地一味信賴天命、安于天命，而忽視現實政治治理的重要性。這也是周公對天命思想的一個重大發展。

二.明德、敏德的思想

天命既以德為依歸，周人為確保自己膺受的天命，就必須“明德”、“敏德”，以德配天。周公在《康誥》中多次提到“德”，如“明德慎罰”、“敏德”、“若德裕乃身”、“告汝德之說”、“殷先哲王德”等等，并要求康叔以“明德”、“敏德”作為自己思想、實踐的準則。周公這種“明德”、“敏德”的政治思想，所涵甚廣，體現在《康誥》中包括以下諸多內容：

1.保民

商亡的教訓、尖銳的階級矛盾以及周人與殷舊民及四方夷民的種族矛盾，使周公認識到保民的重要性。在《康誥》中，他指出“天畏棐忱。民情可大見。小人難保”，從而告誡康叔“乃服惟弘王應保殷民”，做到“若保赤子，惟民其康乂”，并要求德以“用保乂民”、“用康保民”、“用康乂民”，其意皆在要求康叔體察民情、愛護民眾，其保民的思想顯而易見。

2.尊長、親人、敬老

《康誥》中，周公教導康叔到了殷地即要向“殷先哲王”、“商耇成人”、“古先哲王”請教安保百姓的方法，還要學習文王“不敢侮鰥寡”。這種虛心請教德高望重的長者、關愛無依無靠的百姓的行為，正體現了周公尊長、親人、敬老的思想。

3.重教化

周公清楚地認識到，周代商后，殷舊民仍民心未定，雖“迪屢未同”。迪，即教化、教導之意。因此告誡康叔，百姓須教化才會善良安定，即所謂“民迪安康”，又說“今民罔迪”，就不會善良，“不迪，則罔政在厥邦”，進一步闡明了教化百姓的重要性。康叔唯有以德育民、使民向善，才能治理好殷地。

4.重誠

誠信、誠心也是統治者應具有的美德之一。《康誥》中，周公提出“天畏棐忱”，忱即誠意，連上天也會輔助誠信的人。因而要求康叔“勿用非謀非彝蔽時忱”，即不要使用不好的計謀，不要采取不合法的措施，以蔽塞自己的誠心。這些都反映了周公重誠的思想。

5.勤政

文王、武王勤于政事，躬身治治，為天下人所稱頌。《康誥》中，文王“惟時怙冒，聞于上帝，帝休”，于是降大命于文王，而滅殷“誕受厥命越厥邦民”乃武王“勖”所致。這里“冒”通“勖”，均為勉勵之意。周公以文王、武王的勤政之道來勉勵康叔追配前賢，要效法文王、武王勵精圖治、致力民生，爭取人民的擁護與信賴。這種勤政的思想也是《康誥》中所體現的周公的重要思想之一。

6.寬政、和順

周公教導康叔要用寬大、和順的政策治理殷民，安定殷民。要“弘于天，若德裕乃身”，即要康叔比天更寬宏，用和順的美德指導自己，才能“不廢在王命”。在施政過程中要“敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以”，既要求康叔敏行德政，以安定殷民之心，顧念他們的美德，寬緩他們的徭役，豐足他們的衣食，以此感化民心，贏得民心。這些所體現的正是周公寬政、和順的政治思想。

7.重職責、使命

《康誥》中，周公重職責、使命的思想體現在“服命”一詞之上。服命即職責和使命之意。周公教導康叔要“明乃服命”，“乃服惟弘王應保殷民”。康叔只有明曉自己的職責和使命，敬恭職守，服從教命，才能革新殷民，輔助周王確保天命。

8.無逸

這是周公吸取前朝滅亡而得的教訓。以此告誡統治者不要貪圖享樂、溺于酒色、荒廢政事，以免重蹈夏、商滅亡的覆轍。這一思想在《康誥》中也略有體現，即周公告誡康叔到了殷舊地，要“往盡乃心，無康好逸豫”，只有這樣才能治理好百姓，不負天命。

9.忠孝

在《康誥》中，周公極重“孝”，他以父慈、子孝、兄友、弟恭為“民彝”，即人倫規范；而把不孝不友的行為，視為“元惡大憝”，應“刑茲無赦”。但周公重“孝”的歸宿還在于“忠”，其目的在于以行孝道來鞏固周族內部的團結，維護以血緣關系為基礎的宗法制度。

10.明法慎罰

周公一體強調“明德慎罰”，可見“慎罰”乃“明德”最重要的體現。在《康誥》中，周公以文王“克明德慎罰”而得天命來勉勵康叔，教導康叔施用刑罰時要做到“用其義刑義殺，勿庸以次汝封”，不能把自己的意志強加于法律之上；要“明乃罰”，對殷民犯罪，要進行有意無意的區分，對偶犯、慣犯也要不同對待；囚禁犯人時要“服念五、六日至于旬”，再做裁決；在施用刑罰時，還要輔以道德教化，即“告汝德之說于罰之行”，主張恩威并施，寬猛相濟；更要求作為統治者的康叔“亦罔不克敬典”，要以身作則，謹守法律。周公對待法律的客觀、公正，及審理案件時的慎重與靈活，都是其“慎罰”思想的突出體現。需要注意的是，周公在對康叔進行這番“慎罰”的告戒中，兩次要求康叔要將法律、法則公布出來，即“汝陳時臬事罰”、“汝陳時臬司師”，這樣才能使“殷罰有倫”。周公的意圖很明確，必須根據公布于眾的法律進行懲罰，采取適宜的刑殺條律。周公的這一要求從側面上反映了其慎罰的態度，同時也是其明法思想的體現。

周公在強調“慎罰”的同時，也強調了統治階級作為執法者的權威。在《康誥》中，他教導康叔“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。”在周公看來，在殷舊地，只有統治者康叔才有執行刑人殺人、割鼻斷耳等刑罰的權力。周公的階級立場無庸置疑，其維護執法者的權威，根本目的在于維護西周統治者的統治地位。

此外，《康誥》中，周公甚至進一步對犯罪行為作了分類。他將偷盜、搶劫、內外作亂、殺遠人取財貨、強橫不怕死等罪行歸于一類，即所謂“寇攘奸宄，殺越人于貨，不畏死”；又將父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭的行為歸于一類。周公所分的這兩類犯罪分別相當于今天的刑事罪與民事罪。這也是周公對中國刑法發展所做的重要貢獻。

上述即為《尚書·康誥》中所體現出的周公的一系列政治思想。這些思想是對殷周奴隸主階級政治思想的重要發展，也為周王朝的統治確定了基本指導思想和基本政治路線。一言概之，周公不愧為中國古代奴隸主政治思想的集大成者。

參考文獻

[1]《尚書·康誥》

[2]周大同、陳哲夫等：《中國古代政治思想史》，吉林人民出版社，1981.

（作者單位：天津市濱海新區塘沽博物館）