古代名家訓

儒風

家規是祖上對家族內人的行為規范。一般是由一個家族所遺傳下來的教育、規范后代子孫的準則，也叫家法。家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨，端蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。

傳統家訓家規中，包含了很多做人處事的智慧。而且家規都是非常質樸的，真誠而實用，可以說這些古代的家規是中華民族的巨大財富，是對所有中華兒女的教誨。

瑯琊王氏家訓

夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。

釋義：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

賞析：瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞，后徙臨沂都鄉南仁里”，即開創了家族貴顯的先河，后經東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上，單宰相就出產了九十二位。

《顏氏家訓》

父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

釋義：父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。

賞析：作者顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。

歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。

《錢氏家訓》

心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。

讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。

能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。

祖宗雖遠，祭祀宜誠。

釋義：從為人來說，心思和計謀不能得罪于天地，言語和行為都應當無愧于圣哲賢人。能夠改正過錯，天地也就不會生怒；能安守本分，鬼神也難使權術傷人。善讀經典史傳，能閱鑒史學，發表的言論當有遠見；擅長撰寫錦繡文章，就會得到人們的支持稱頌；平時能積聚發揚人道美德，那么以后定會有豐厚的幸福回報。祖宗去世雖已久遠，追念先祖，祭祀重在真心誠意；子孫雖然難免愚鈍，故詩書更須認真教讀。

賞析：《錢氏家訓》基于儒家修齊治平的道德理想，從個人、家庭、社會和國家四個角度出發，為子孫訂立了詳細的行為準則。

成為立族之本、旺族之綱。錢其琛、錢正英、錢學森、錢復、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學獎得主華裔科學家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內外的科學院院士就有100多人。

《袁氏世范》

人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。

釋義：在人類的社會生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽、不和睦的，有的是因為父親對孩子求全責備，要求太過苛刻；有的是因為兄與弟之間，相互爭奪家產財物。也有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責備、爭奪財產，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見短淺，有的人識見廣博，各自的稟性氣質各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個樣子；兄長如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。

賞析：袁采，生年不詳，卒于1195年；1163年進士，后官至監登聞鼓院，類似負責信訪接待，為官剛正，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。