老子的感嘆（上）

楊劍平

《道德經(jīng)》是圣人之學(xué)，是修道之學(xué)，是一本必讀的經(jīng)典。可到底有多少人能真正理解和遵照實(shí)行呢？所以當(dāng)老子寫至《道德經(jīng)》的末尾時(shí)，便感慨地說道：“吾言甚易知，甚易行。”可卻是“天下莫能知，莫能行”，這是為什么呢？主要是人心被各種欲望覆蓋住了，良知不存而都進(jìn)入名利場(chǎng)中。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越低下。故他又沉痛地說道：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉。”意思是說，了解我說的大道的人太少了，能照我說的去做的人則更寥寥無幾。所以，自古圣人都是穿著破舊的衣服混跡于人群中，誰能知他們胸中卻藏有無價(jià)的大道。古代尚且如此，到現(xiàn)代則更是這樣。有些人諷刺挖苦道家文化是“老裝孫子”，其寓意是老子、莊子、孫子的軟弱無能。他們認(rèn)為中國之所以過去遭帝國主義列強(qiáng)欺壓全是傳統(tǒng)文化禮讓謙遜惹的禍，于是孔家店被砸了，四舊也破了，可新的文化卻沒有立起來，人們的覺悟、道德已低落到了“一切向錢看”的地步。

對(duì)于這一切老子可能有先見之明，他寫道：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”喪失了“道”才講“德”，沒有了“德”才講“仁”，沒有了“仁”才講義氣，沒有了“義”才講禮貌。一個(gè)民族當(dāng)失去了“仁、義、禮、智、信”的時(shí)候那就很危險(xiǎn)了……所以老子當(dāng)時(shí)就說“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。真正的道德是發(fā)自內(nèi)心，是自然而為的，如果主觀刻意而為，那就不是真正的道德了。這是老子當(dāng)時(shí)的感嘆。

凡是讀過《道德經(jīng)》的人都會(huì)有一個(gè)共同的感覺，其篇章結(jié)構(gòu)很散亂，一會(huì)兒說東，一會(huì)兒說西，令人摸不著頭腦，仿佛一本日記，前后的聯(lián)系很松散。第一次讀《道德經(jīng)》是在70年代，當(dāng)時(shí)讀的是稀里糊涂，僅記了一些有關(guān)辯證法的章句；80年代“氣功熱”讀時(shí)也僅記了點(diǎn)有關(guān)修道方面的片段；2000年后再讀，便發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容是很系統(tǒng)完整的，但必須得打亂其八十一章的排列順序。對(duì)此歷史上也曾有不少人提出過爭(zhēng)議，甚至有人說《道德經(jīng)》原本沒有八十一章節(jié)，是后人給劃分的。由于查無實(shí)據(jù)，我只能實(shí)事求是地?fù)?jù)其內(nèi)容來談一下我的學(xué)習(xí)體會(huì)。

二千多年來對(duì)《道德經(jīng)》注釋的人不計(jì)其數(shù)，其中還包括四個(gè)朝代的皇帝，估計(jì)約有七百多種版本，但基本上都是依文解意，所謂仁者見仁，智者見智。因此，搞哲學(xué)的說這是一部辯證法的經(jīng)典，搞政治的說這是一本治國之道的書，搞經(jīng)濟(jì)的說這是一本經(jīng)商之本，搞軍事的說這是一部韜略之書。實(shí)際上他們都曲解了老子《道德經(jīng)》的原義。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》是一本修道的經(jīng)典，沒有修道的實(shí)踐，怎么能體悟到老子所說的道與德的精神實(shí)質(zhì)呢？

我認(rèn)為《道德經(jīng)》的內(nèi)容共分三大部分，而三者之間是有機(jī)聯(lián)系的。下面就逐一闡述自己一些浮淺的看法，供大德們參究。

（一）道是什么

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。意思是，道是宇宙的根本，是它衍生了萬物。它既是物質(zhì)與精神的同一體，又是動(dòng)與靜的統(tǒng)一體，按現(xiàn)代科學(xué)來說就是粒子與波的混合體。“道”沒有相對(duì)，只有絕對(duì)，是絕對(duì)的永恒。故稱之為形而上的東西，而萬物都是相對(duì)的。或者更進(jìn)一步說，道在相對(duì)性與絕對(duì)性之上，它是絕對(duì)之上的絕對(duì)。它是零，它是無。究竟道怎么能表達(dá)清楚，沒有辦法。因?yàn)橛孟鄬?duì)的語言是無法表達(dá)絕對(duì)的道體的，故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”如果能用語言說清楚，那就不是永恒的大道了。這與釋迦牟尼的“不可說”是如出一轍。正所謂，大道無二理，圣人無二心。

怎么叫得道呢？老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。”“是以圣人抱一為天下式”。一是什么？就是無極，就是空，就是身心合一，天人合一。即釋迦牟尼說得“一合相”，萬事萬物得一則生，失一則死。道家為什么能提出“長生不死”，就在于人是否永遠(yuǎn)能保持這個(gè)“一”的狀態(tài)。這便是道家最為偉大優(yōu)秀的地方，因?yàn)槭澜缟细鞣N宗教都承認(rèn)死亡，而獨(dú)中國道家，強(qiáng)調(diào)的是生生不已。

得道的具體表現(xiàn)又怎樣呢？老子言道：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎。”營者即營氣、血液、營養(yǎng)之類，在此代指身體，魄在此代表精神。意思是，形體與精神能合在一起，這是修道的第一層次。“專氣”乃先天之炁，也即沖脈之炁，密宗稱之為中脈之炁。“專”即將全身陰陽脈氣合二為一，得之者，可以脫胎換骨，這是第二層次。“滌除玄覽”是明心見性，進(jìn)入真空境界，六根徹底清凈之意，這是第三層次。開天門，陽神出竅，光明四射與天地精神相往來，無所不知，無所不曉，這是第四層次。這也便是道家的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道的四個(gè)階段。經(jīng)歷了這四個(gè)階段便可謂得道了。

得道后的成果又是什么呢？老子曰：“不出戶，知天下；不窺牗，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”意思是，不出門可知天下事，不望窗外，就能知天象，不用動(dòng)手，便可做任何事情，這便是大神通境界。更甚者是“根深蒂固，長生久視”，即長生不死。

對(duì)于修道之成果，老子又補(bǔ)充道：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”意思即是，得道了，那就長生而無所不能了，對(duì)家庭來說可使之吉慶有余，能帶來福祉，所以修道，不僅對(duì)個(gè)人有好處，還可以利家、利民、利國、利天下之萬物眾生。 （未完待續(xù)）