孔子德育思想探析

摘 要 從孔子開始，先秦儒家就表現出了以德育代替宗教的優良傳統，可見孔子德育思想在先秦哲學中的重要地位和作用，而孔子的德育思想是建立在“仁”、“禮”、“義”的哲學基礎之上，是對其哲學思想的延伸和拓展。因此，孔子德育思想的研究對其哲學思想有著深遠地影響。

【關鍵詞】孔子；德育思想；哲學基礎；價值

孔子，姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人，是我國偉大的哲學家、思想家和教育家。他是春秋時期開創大規模私人講學的先鋒，他打破了學在官府的局面，將教育普及到了平民中去，也是第一個將畢生精力放在教育事業的人，對我國的教育事業產生了深遠地影響。同樣，也為儒學的產生和發展，形成百家爭鳴、百花齊放的活躍思想局面奠定了基礎，“孔子最大的貢獻是創造性地奠定了中華民族人文精神的核心價值觀。”

1 孔子德育思想的哲學基礎

1.1 仁

“仁”是孔子哲學思想的核心和中心觀念，是中國哲學的中心范疇之一。孔子一般不直接說“仁”，需要我們在孔子與弟子的對話中和他弟子的記載中慢慢體會其中之意。第一，仁者愛人。“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”（《論語·顏淵》）據史料記載：孔子的馬廄著火，他首先問“傷人乎？不問馬”。他不關心身外的財產而是關心人是否受傷，體現了孔子關心下層人民生活，同情百姓的生活狀況，這是“仁”的主旨。當然孔子主張的愛是有等差的愛，與墨家的“兼愛”有本質的區別。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學而》）孔子認為“孝、弟”是“泛愛眾”的基礎，即首先熱愛自己的父母，才可以推而廣之，孝悌是“仁”的開始，但并不是其全部和根本，“仁是體，孝弟是用”。 第二，仁是人類的本性。《中庸》中記載“仁者，人也，親親為大。”仁是人的本質，是人之為人的根本，人的自然表現就是親愛親人。“為仁由己”，孔子強調自我道德的建立，強調修身教養，也就為德育思想的產生提供了理論支撐。第三，忠恕仁之方。忠是盡己之心為以助人，是盡己之心；恕是不以己之所惡施與人，是推己之心。“忠恕之道”是把“仁”付諸實踐的方法和途徑，是一種寬容精神和溝通理性，強調設身處地的為他人著想。《大學》中將“忠恕之道”解釋為“絜矩之道”就是以自己作為尺度來規范自己的行為，“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所毋于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。”

1.2 禮

“禮”是一定社會的規范、規則、秩序、標準，用來制約和節制人的行為，調和各種矛盾和沖突，協調人際關系和社會秩序，就是“仁”的具體化和形式化。“仁”與“禮”是內容與形式的關系，“仁”是內容，“禮”是形式，所以“仁”統率于“禮”，“仁”是“禮”的核心和實質，“禮”是“仁”的表現，是達到最高境界的行為規范。孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）約束自己的行為使之符合禮的規范，這是儒家“修身”的基礎。《左傳》中記載“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮仁也，信善哉。”“克己復禮”是“仁”的表現和內在要求，因此“禮”就是“仁”的外化和原則。穩定和諧的社會秩序和人際關系需要一定禮儀規范來調節，因此孔子的德育思想是“禮”觀念的細化和具體，是其重禮執禮的表現，孔子主張“博學于文，約之以禮”，加強德育教育，強調以“禮”修身從而轉化為內在的自我道德，達到圣人境界。

1.3 義

“義者，宜也”。孔子認為“義”就是合宜、恰當的，就是事物應該原有的樣子。孔子的德育思想是以“仁”為基礎，以“禮”為規范，以“義”為內容。“義”是符合“禮”的絕對道德律，是對個人品德的強調。“義”是觀念形式的規范，是“仁”觀念的具體表現。孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“義”和“利”是一對不可分割的哲學范疇。“義”思想的提出具有深刻地社會歷史背景，孔子生活在春秋“禮崩樂壞”的動蕩時期，各國諸侯爭霸唯利是圖，他認為這樣做是離“圣人之道”遠矣。孔子希望通過“義利之辨”試圖找回人們在物利之爭中喪失已久的精神信仰，讓整個社會走向仁禮之道，讓整個社會走向綱常合理的禮樂軌道。

2 孔子德育思想的內容

2.1 因材施教

“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）孔子認為：具有中等資質或者道德水平以上的人，可以教給他更高的學問、道理；具有中等以下資質或者道德水平的人，不可以教給他更高的學問或者道理。孔子因材施教的依據是：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）生來就知道許多道理的是智商上等的人；學習然后知道許多道理的是智商次一等的人；經歷困境后才知道要學習的人智商再次一等；經歷困境后仍然不學習的人智商才是最下等的。孔子根據長年教學的經驗第一次提出了人類智商有高低之分，雖然這樣的劃分方法需要商榷，但是人確實存在智商差距這一觀點是十分科學的，也是十分可取的，他看到了不同人之間的差別，他看到了人的不同，可以看出孔子是多層次、多維度理解人的，這是其“仁”的重要內涵。

2.2 學思結合

“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）在學習過程中只讀書不思考就會感到迷惑，只思考不讀書就會感到疑惑。思考可以消化新學的知識，學習可以避免空想，同時又不斷更新自己的知識儲備，可見孔子強調學習和思考一起進行的重要性。當然在孔子看來學習比思考更為重要，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》）。孔子認為離開學習單單思考是一無所獲的，必須腳踏實地的學習才有收獲，學習是思考的基礎，思考要以學習為前提，他強調學和思的有機統一。

2.3 學以致用

“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）孔子認為能把《詩》三百篇背誦下來，卻在政治和外交中不能運用，這也算白學了。孔子在教育學生過程中不但注重因材施教，更注重學以致用，活學活用，讓學生各有所長。孔子不但注重對學生知識的傳授，更看重的是理論與實踐的相結合，可以看出對于“用”的重視，強調知識與實踐的相輔相成，知識離開實踐難辨真假，實踐離開知識盲目，他的德育思想在一定程度上也體現出了“知行”的相互統一。

3 孔子德育思想的價值

3.1 對個人品格塑造的價值

“君子”是孔子對“仁人”提出的更具體的要求，提高道德修養成為“君子”是孔子德育思想的核心內容。人是道德的主體，人格的樹立有利于個人價值的實現，孔子的德育思想主要內容是品德修養方面的。“仁”是孔子哲學體系的核心，更是孔子強調為人的標準，他反對損人利己的行為，認為這是不合“禮”，不符合“義”的，這是一種自愛而非愛他人的表現，“仁人”從根本上反映了人類生存的一種互幫互助地生活狀態，是社會成員普遍的要求。伴隨著科學技術和經濟的不斷發展，人們的生活狀態也在發生著轉變，由以前的“熟人社會”逐步向“生人社會”轉變，熟人的監督作用不斷下降，個人失德現象也層出不止如：誠信問題、愛物勝愛人的愛情觀等等，一定程度上這些現象反映了一些人的價值觀出現偏差。在新時期個人品格的塑造特別強調對孔子德育思想批判的繼承，強化“泛愛眾”的品格，這是符合社會主義精神文明建設的內容。

3.2 對教育教學的價值

3.2.1 有利于教育教學公平的推進

教育教學公平就是指人人都有接受教育的權利，實現真正意義上的“有教無類”。然而由于東西部經濟的差異直接導致教育資源分布的不平衡，教育呈現不平衡發展，東部的教育資源要高于和優于西部地區，如何推進教育公平是當代社會迫切需要解決的問題之一。實現東西部教育資源的共享是有效解決這一問題的關鍵。隨著“西部大開發”和“一帶一路”政策的實施，西部經濟得到發展的同時應該加快對文化教育基礎設施的建設，使西部不但能夠吸引人才更能源源不斷地培養有用人才。實現教育教學的公平有助于社會主義和諧社會發展的發展。

3.2.2 有利于實現加強教師隊伍建設的要求

隨著信息技術的發展，越來越多的教師失德、師生矛盾事件被曝光出來，許多人開始反思教師隊伍建設中的問題。在中國儒家經典《論語》中體現了孔子的教師形象，他希望自己的學生“成人”，成為祖國的棟梁之才。孔子說自己“述而不作”，但是在解釋典制、思想時，孔子往往應用自己對道德的理解去詮釋古代經書，注入新的思想。孔子的弟子傳承和學習老師經典的同時，在講授經書的時候也注入了自己的見解。這樣在歷代傳授經書的過程中，形成了無數注解和詮釋，這樣才使得中國的儒家文化和儒家哲學的源遠流。孔子的德育思想是每位教師都應該學習和創新的教學基礎，熱愛這個崗位，提高自身的職業素質，提高自身的道德素質，以一種博愛的胸懷公平地對待每一位學生，熱愛和服務于每一個學生，吸取孔子的德育思想有助于教師傳統倫理道德的回歸和重建。

參考文獻

[1]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006（02）：24.

[1]郭齊勇.中國哲學史[M].北京：高等教育出版社，2006（02）：28.

作者簡介

史超群（1990-），女，河北省滄州市人。現為西藏民族大學馬克思主義學院2014級中國哲學專業碩士研究生。

作者單位

西藏民族大學馬克思主義學院 陜西省咸陽市 712000