蘇東坡謫儋期間民本詩歌淺評

蔡競

蘇軾的詩歌想象奇瑰，句法靈動，用典使事，精妙絕倫。從自然山水到風俗世態，從歷史名勝到現實人生，他都能用詩歌把她們生動地表現于筆端。情趣盎然、意味深永的蘇翁之詩是中國古代文學史上無與倫比的經典之作。加之蘇軾自幼熟讀儒家經典，深受儒家思想的影響，對《尚書》作過深入的研究，對歷代王朝存亡、興衰的情況及其原因，都有著較深入的了解和認識，深知人民在其中的作用。民本思想在蘇軾身上體現得入髓入心，即使在年逾花甲之齡被貶謫儋州，也以驚人毅力與膽魄戰勝迫害和磨難，不僅終于身還北地、葉落歸根，而且登上了他詩歌創作的頂峰，這期間其所言所行也無處不在地體現著民本主張。

一、愛民重民，民本仁政觀淵源深遠廣泛

“民本思想”就是“民惟邦本，本固邦寧”。意思是：民眾是國家、社稷的根本，民眾生活穩定了，國家方能安寧。它萌發于西周，興盛于春秋戰國，隨后發生歷史性的大演繹，形成了以“重民、愛民、利民、恤民”為旗幟的民本思想理論體系。“民本思想的主要內容是：忠君愛民，事事請呈，以民為本，為民請命，關注民生，實施仁政”[1]。

蘇軾一生在朝廷任過高官，做過8個州的太守，還流放過3個州，生活閱歷非常豐富，因而對民間疾苦有理性認識，能夠站在理論高度來看待社會現實問題，不會隨波逐流。蘇軾對民本思想有充分論述并身體力行，他在詩中坦然地說：“早歲便懷齊物志，微官敢有濟時心。”究其牢固的民本思想原因有三個：一是受我國古代先賢民本思想的熏陶；一是受其父民本思想的影響；三是本人的性格和人生經歷所決定了的。[2]

蘇軾為官做宦四十年，從南到北，又從北至南，足跡遍布宋代大半個疆域。其大部分官宦生涯是在地方任上度過，客觀上創造了接近下層人民、了解民間疾苦的有利條件。且蘇軾仕途艱難，每次政治打擊后，都使他向人民靠攏。海南時期他受到朝廷打擊、同僚冷遇和傾軋，可人民卻向他伸出了友誼之手，使他把目光從本階級的視野中擴展開來，腳步移到了下層人民中間，因此，他的民本、仁政觀是現實生活中的深切感受，唯此，儒家古訓才能在其時代的政治生活中充滿活力。[3]在王安石變法期間，面對新法于客觀上形成放債取利的實事，蘇軾提出不同意見，為民請利。如他寫的《山村五絕》之四：

杖黎裹飯去匆匆，過眼青錢轉手空。

贏得兒童語音好，一年強半在城中。

蘇軾對王安石新法的指責，是他民本、仁政思想指導下的本能反應。從維護人民利益角度看，蘇軾優于王安石。[4]

蘇軾民本思想受其父蘇洵影響也較大。公元1063年，蘇洵寫了《上韓昭文論山陵書》建薄葬之議。蘇軾對興建陵墓之事也在詩中寫道：“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢訴，民勞吏宜羞。中間罹旱暵，欲學喚雨鳩。千夫挽一木，十步八九休。渭水涸無泥，菑堰旋插修。對之食不飽，余事更遑求。”這直接印證了蘇軾憂民思想顯然與蘇洵有很大關系。[5]

需要指出的，蘇軾的民本觀具有階級局限性，本質上是效忠封建統治者，最終目是維護北宋王朝的長治久安。他同情下層民眾是害怕激化階級矛盾，引起農民起義。

二、敷揚中原文化，開創儋瓊科舉及第之先河

教育為先、育人為上是最大最重的民生，也是踐行蘇氏民本、矢志主張的實現路徑。蘇軾因為在政治上的失勢，屢遭貶謫，顛沛流離，最后被貶謫到稱為不毛之地的儋州。其時海南居民大多是黎人，這里是中國文化藩籬之外的地方。蘇軾放下詩文書法大家的身段，與儋州當地百姓深入交往，結下深厚情誼，為后世展現的是“小兒誤喜朱顏在”“父老爭看烏角巾”的歡快景象以及興學、育人等親民、誨民的行為。

蘇軾貶謫儋州掀起了漢族文化向海南傳播的一個高潮。現如今的在儋州東坡書院的對聯，就非常貼切地印證了當時的這種狀況，此對聯云：“公來三載居儋，辟開海外文明，從此秋鴻留有爪。我拜千年遺像，仿佛翰林富貴，何曾春夢了無痕？”“辟開海外文明”足以窺見蘇翁帶來的中原文化對海南文化發展的影響，海南文化發展的淵源由此也清晰明了。

吾認為蘇翁是海南文化的重要啟蒙者，有力地推動了海南文化向大陸文化的認同。海南以東坡為媒介，得以吸收傳承中國優秀的傳統文化和久遠的中華文明，找到了文化的自覺和自信，找到文明的本根。為此，吾于2015年3月14日假周日攜全家專拜儋州東坡書院，感受頗多，并賦《首拜海南儋州東坡書院感懷》詩一首：

靜觀野老童心在，求是何妨瘦骨堅。

宦跡南邦瓊島輔，文章西蜀萬家傳。

桑麻千載德光耀，笠屐四年遺澤延。

開化符黎遵古訓，敷揚文教育騷賢。

蘇翁居瓊三年有余，積極傳播中原文化，在當地設置學堂開展講學。蘇翁在這期間所作《遷居之夕聞鄰居兒誦書欣然而作》里描述的正是這一歷史往事。詩云：“引書與相和，置酒仍獨酌。可以侑我醉，瑯然如玉琴。”海南當地的符黎學子紛紛登門求學，拜東坡為師。海南蠻荒之野的形象從此改變，儋州當地“書聲瑯瑯、弦聲四起”，晃似中原汴京。此后，海南人讀書求學蔚然成風。

蘇軾辛勤的勞動不久也結出碩果，在其北歸后第3年海南出了第一個舉人姜唐佐，他的中舉對海南來說意義非凡，歷代瓊士均將他作為東坡遺澤、開一代文風榜樣。不久后，又出了第一個進士符確，填補了自隋朝科考取士以來海南無進士的空白。姜唐佐、符確均是蘇翁的學生。宋代海南共出舉人13人，進士12人，自此以后，海南在科舉中連破天荒，一時成為美談。明代進士唐胄編撰的《重建儋州學記》云：“瓊之有士始于儋，瓊之士亦莫盛乎儋”，說明當時海南儋州已學風鼎盛。

在海南的文化發展史上，蘇軾貢獻巨大，以致海南“儒雅之風”漸漸興起，至明清之際，洗盡“蠻荒”的瓊州府城，已經開始驕傲自己“一里出三賢，五里三進士”的人文氣象。這都緣于蘇軾直接或間接的影響，后世一大批海南俊杰，也都得益于這些“學院”的教化，既而融入中華的文明體系之中。

三、關心民生疾苦，惠及廣大黎民百姓

蘇軾以“九死南荒吾不悔”和“余生欲老海南村”的深摯感情，盡心盡力為海南老百姓做了許多好事。他把儋州看作自己的故鄉，與海南百姓的思想感情達到休戚與共的境地。

蘇軾初居儋州時，當地島上惡疾流行，黎民百姓缺少基本醫學常識，患病后由術士看病，往往采取殺牛祭神方式在廟中禱告，希望常通過這種迷信活動驅逐病魔、返回健康軀體。蘇翁設法改變這種不良風俗，經常親自考訂草藥種類，撰寫醫學筆記，還經常到鄉野采集草藥，自制藥物，并為百姓開方治病。經過一段時間積累，蘇翁為儋州老百姓探索出了治療常見普通疾病的藥物，如蕁麻、蒼耳等。

其時的海南，不重視農業生產，以貿香為業，多荒田，以打獵為生。當地官員不僅不勸導黎民從事農業，反而一味要農人采沉香，以便貿沉香牟取暴利。黎民百姓不會馭牛用犁、揮鋤破土，農業生產勞動主要靠刀耕火種。蘇翁來儋州看到這種落后的生產狀況后，對他們進行“勸農”的宣傳教育，說重視種麥種稷，才能滿足生活需要；積極發展農業生產，才會帶來長遠的福利。他還專門寫下了《和勸農》，親自將中原農民早就使用的較為先進的農業生產工具傳授他們，并教會儋州百姓掌握了這些較為先進的農業生產工具和技能，使當地的農業文明大大地向前跨進了一步，不僅利及當代，而且惠及子孫。

蘇軾將其出生地四川的釀酒技術引入海南，釀造出了低度米酒，且告誡海南民眾：酒且為藥，療其體魄，絕不酗之。時至今日，海口市仍保留有“海口窖”。當時的海南熱帶雨林密布，雨季頻繁，地表潮濕，人們容易燥濕身熱，感冒風寒，陰氣重，打不起精神來。蘇翁是一個儒釋道集大成者，對藥理和養生也有研究。他創造性地利用海南盛產的養陰清熱植物天門冬，釀造“天門冬酒”，具有滋陰、潤燥、清肺降火的功效，廣受當地百姓喜歡。蘇翁有最真實的詩篇寫照：

自撥床頭一甕云，幽人先已醉濃芬。

天門冬熟新年喜，曲米春香并舍聞。

透過詩，我們感受到了近千年前的偉大文豪最平實而最超凡的一面。那壇隱藏了千年的“天門冬酒”，至今仍在海南飄香惠民。現在當地老百姓用天門冬泡酒的習慣大概源于此。

四、彩筆頌儋州，為世人留下千古佳話

蘇軾的一生始終在政治浪潮中沉浮不定，面對著政治抱負和才華難以施展、又多次遭遇迫害的處境，他深感不平，盡管如此，其筆下的民本思想時時處處可見。

黎族鄉村生活的風俗畫，被蘇翁攝入筆下，把人們見慣不驚的小景瑣事寫得清新動人、親切有味。[6]《被酒獨行，遍至子云，威、徽、先覺四黎之舍三首》（錄二）：

半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。

但尋牛屎覓歸路，家在牛欄西復西。

總角黎家三四童，口吹蔥葉道迎翁。

莫作天涯萬里意，溪邊自有舞零風。

蘇軾在海南時，經常到一家餅店吃餅，還寫了一首餅詩送給賣餅人：“纖手搓來五色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏臂金。” 寥寥數句，寫出了餅的誘人可餐。蘇翁親民作詩讓這個餅店從此美名遠播，生意也火爆起來了。

海南當地群眾對蘇軾十分友好。他曾在一首詩中充滿感情地描繪了一位飽受風霜的黎胞樸實、友好的行為：“黎山有幽子，形槁神獨完，負薪入城市，笑我儒衣冠……問答了不通，嘆息指屢彈，似言君貴人，草莽棲龍鸞，遺我吉貝布，海風今歲寒。”

蘇翁在游覽海南儋耳山時，內心懷才不遇和理想難以施展的憤懣交加，遂作《儋耳山》：

突兀隘空虛，他山總不如。

君看道傍石，盡是補天余。

這首詩有著蘇翁的一貫鮮明個性，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，達到了“發纖夫秾于簡古，寄至味于淡泊”的深遠境界。前兩句寫儋耳山卓而不凡，高峻突兀，直插云霄，遠勝他山，表面寫山，實質也寫自己；后兩句又寫道旁石，用女媧補天典故鳴不平之意。全詩借物抒情，語言含蓄，以暗喻曲盡其意。作者此時心生身世之嘆，“盡是補天余”傳達出他有補天之才而被棄置的憤懣，但“君看道傍石”，即使被棄置，只要真的是一塊補天石也就夠了。由此，我們又看到作者另一種過人的性格：以曠達樂觀的態度對待政治上的打擊和生活中的挫折。

公元1100年，遇赦的蘇翁即將離島北歸，感慨萬千的蘇翁對海南這個流放之地無限留戀、對友人依依難舍，寫下了《別海南黎民表》云：

我本儋耳人，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬加事遠游。

這首詩表明，蘇翁在海南生活了三年多之后，深深地喜歡上了這座海島，甚至覺得自己本來就是海南人，只不過偶然寄生到西蜀罷了。他于六月二十日離開海南時，寫下著名的《六月二十日渡海》詩：

參橫斗轉欲三更， 苦雨終日也解晴。

云散月明誰點綴， 天容海色本澄清。

空余魯叟乘桴意， 粗識軒轅奏樂聲。

九死南荒吾不恨， 茲游奇絕冠平生。

詩中充滿了對海南其地其人的真摯情感。可以看出，雖然蘇軾是被貶謫到此地，但是他并沒有那么悲觀，來海南前視海南為畏途；三年后，他深愛著海南儋州。正是這種愛，超越了時空，使蘇翁受到了全世界的尊敬和仰慕。

公元1101年，蘇軾蒙恩獲赦北返，途中拜謁金山寺時聯想到自己畢生坎坷經歷，遂題寫了“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”一個月后，千古文豪蘇軾在北返途中之常州仙逝，卒年66歲。這首詩是蘇軾對他自己一生的總結。詩中點到的黃州、惠州、儋州三州，正是蘇軾人生最受煎熬、最感痛苦、最覺無望的三個貶謫地。而在蘇軾的心目中，恰恰是這三個州為其人生創建功業最多、最大的三個地方，這著實令人感慨與唏噓！

注釋：

[1]饒曉明：從“吾學而仕”到“我愿天公憐赤子”[J]，樂山師范學院學報，2008（03）。

[2][5]王啟鵬：論蘇軾的民本思想[J]，惠州學院學報（社會科學版），2008（08）。

[3][4]夏露：蘇軾民本、仁政思想及淵源[J]，北京師范大學學報，2008（03）。

[6]蒲友俊：超越困境：蘇軾在海南[J]，四川師范大學學報（社會科學版），1992（02）。

主要參考文獻：

1.饒曉明：從“吾學而仕”到“我愿天公憐赤子”[J]，樂山師范學院學報，2008（03）。

2.王啟鵬：論蘇軾的民本思想[J]，惠州學院學報（社會科學版），2008（08）。

3.夏露：蘇軾民本、仁政思想及淵源[J]，北京師范大學學報.2008（03）。

4.凌冬梅：“故山歸計何時決”：莫礪鋒新著《漫話東坡》[J]，圖書館雜志，2008（09）。

5.王世德：激情歌東坡精神—自主創新·奮發為民[J]，美與時代（上半月），2009（03）。

6.何澤棠：查慎行《補注東坡先生編年詩》的文獻考證[J]，河北工業大學學報（社會科學版），2013（02）。

7.郭茜：論東坡轉世故事之流變及其文化意蘊[J]，河南師范大學學報（哲學社會科學版），2013（06）。