宋代文人的“稿酬”

陳棣芳

我國古代文人受人請托獲取稿酬由來已久。“孝武皇帝陳皇后時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百斤為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。”這大概是我國較早有文字記載的作文受謝的例子了，“此雖無潤筆字，而實為潤筆之始也”，故宋人王楙在《野客叢書》說：“作文受謝非起于晉、宋……此風西漢已然。”而為這一現象定名，則是在隋代。明人彭大翼在《山堂肆考》中說：“分紀草麻，潤筆自隋唐有之。”《隋書》卷三十八《鄭譯列傳》有 “不得一錢，何以潤筆”之說。而后，潤筆即成為文人稿酬的代名詞。宋代文人的稿酬，又叫“潤毫”“濡毫”“濡潤”。

宋代文人的稿酬，根據其來源可以分為官家和私人兩種。有資格接受官家稿酬的人，并非一般文人，而是翰林學士、知制誥之類的“詞臣”。歐陽修《又論館閣取士札子》云：“今兩府闕人，則必取予兩制。”注：“翰林學士謂之內制，中書舍人知制誥謂之外制。今并雜學士、待制，通謂之兩制。”南宋趙昇《朝野類要》卷二“稱謂”類云：“翰林學士官謂之內制，掌王言大制誥、詔令、赦文之類；中書舍人謂之外制，亦掌王言凡誥詞之類。”

詞臣接受潤筆，太宗時成為定制。沈括《夢溪筆談·內外制潤筆物》：“內外制凡草制除官，自給諫、待制以上皆有潤筆物。太宗時立潤筆錢數，降詔刻石于舍人院，每除官則移文督之，在院官下至吏人院騶皆分沾。”蘇耆《次續翰林志》：“先帝 （太宗）以公（指蘇易簡）久在內署，慮經費有闕，特定草麻（即詔書，以黃白麻紙書寫）例物，朝謝日命閣門督之。既得，因以書進呈。自是無敢有闕者，迄今以為定制。”但是并非詞臣的所有制詞都有潤筆，在宋代一般正四品以上官員受封或晉升才可以送潤筆。《續資治通鑒長編》載：“文臣待制、武臣橫行副使及遙郡刺史以上除改，自來亦送舍人潤筆。”潤筆的多寡，視被任命官員的品級而定，即所謂“舊制辭皆有潤筆，隨官品定數”。可見，有資格送潤筆也是一件榮耀的事情了。至于潤筆的形式，不限于錢財，馬匹、縑帛等貴重物品皆可充為潤筆。

歐陽修《歸田錄》說：“王元之（禹偁）任翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆物數倍于常。” 繼遷所送“潤筆物”為五十匹馬。司馬光《涑水紀聞》卷三記此事曰：“太宗時，禹偁為翰林學士，嘗草繼遷制，遺馬五十匹以備濡潤，禹偁以狀不如式，卻之。” 楊億草寇準拜相麻，“其間四句曰：‘能斷大事，不拘小節，有干將之器，不露鋒芒，懷照物之明，而能包納。寇得之甚喜，曰：‘正得我胸中事。例外別贈白金百兩。” “白金百兩”既是“例外”，常例必定尚有所贈。按照南宋慣例，冊皇后時，“先一日，宣押翰林學士鎖院，草冊后制詞，賜學士潤筆金二百兩”。

受封或晉升的官員往往不自覺送潤筆，這一現象在宋代似乎司空見慣。蘇耆《次續翰林志》：“草麻潤筆，自隋唐以來皆有之。近朝武臣移鎮及大僚除拜，因循多不送遺。”對乞文吝饋、督之不送者，草詞官往往自己出面索要，并且，索者、送者均不以為怪。《蔡寬夫詩話》亦載：“其后有當送而不至者，往往牒催。”《歸田錄》卷一：“近時舍人院草制，有送潤筆物稍后者，必遣院子詣門催索，而當送者往往不送。相承既久，今索者、送者皆恬然不以為怪也。”

詞臣所得潤筆，并非草詞者專享。王珪《免學士院潤筆札子》：“學士院故事，凡潤筆，并與見在院學士均分。”《夢溪筆談》中也載“在院官下至吏人院騶皆分沾”。然而，潤筆與“見在院學士均分”成為定制，則是在楊億之后。南宋吳曾《能改齋漫錄》卷二十 “楊文公辭誥潤筆與同列均分”條：“楊文公億，以文章幸于真宗，作內外制。當時辭誥，蓋少其比。朝之近臣，凡有除命，愿出其手，俟其當值，即乞降命。故潤筆之人，最多于眾人。蓋故事，為當筆者專得。楊以傷廉，遂乞與同列均分。時遂著為令。”這說明，在楊億之前，潤筆是執筆者一人專得；自楊億開始，才與同列均分，此后成為慣例。

沈括《夢溪筆談·內外制潤筆物》：“元豐中改立官制，內外制皆有添給，罷潤筆之物。”但實際上潤筆并未徹底罷棄。哲宗元符二年九月七日晚，翰林學士蔣之奇草劉妃為后制，“翌日，降制訖，遣中人賜對衣、金帶銀五百兩于學士院”。王宇《玉堂賜筆硯記》記其為學士時曾夜召至禁中草拜免宰相制，“翌日，入侍經筵。上曰：詞頗逮意。既退，遣中使至玉堂，賜臣筆硯等十三事，皆當日殿中所設，上所常御者：紫青石方硯一，琴光螺鈿匣一，宣和殿墨一，斑竹筆二，金筆格一，涂金鎮紙天祿二，涂金硯水蝦蟆一，貯黏麴涂金方奩一，鎮紙象尺二，薦硯以紫帕，匣以黃方……” 周必大記南宋時受賜于禁中的情景說：“御前列金器，如硯匣、壓尺、筆格、糊板、水滴之屬，幾二百兩，既書除目，隨以賜之。隆興初猶用此例。乾道以后，止設常筆硯而已，退則有旨：打造不及，例賜牌子金百兩。立后、升儲倍之”。能受到皇帝筆硯賞賜，是翰林學士最引以為榮的，所以王宇說他自己“幸以詞命為職，乃被賜人主所御筆硯，則知翰苑職親地近，非他要官比”，是“詞臣之極榮也”。在士人們心中，這種潤筆的意義，顯然是一般潤筆遠不能比的。

翰林學士受命作碑銘也可得潤筆。王珪受詔撰衛王高瓊、康王高繼勛神道碑，獲“銀絹各五百兩匹，金腰帶一條，衣一襲”。周必大為書寫韓世忠神道碑，其子韓彥古送“金器二百兩充潤筆”，周必大覺得“義有未安”而不受，并向孝宗上《辭免潤筆札子》陳情，結果皇上御筆批復：“依例收受，不須懇免。”

宋代文人受人請托作文，也可以獲得一定數量的潤筆。當時請人作詩，是要送潤筆以為酬謝的。宗室趙士暕請陳師道題《高軒過圖》詩，后來趙氏“贈以十縑”。宋末方回，凡有人請其寫詩序，都需得錢入懷后才肯動筆：“市井小人求詩序者，酬以五錢，必欲得錢入懷，然后漫為數語。”蔡君謨（襄）既為《集古錄》書序，歐陽修亦 “以鼠須粟尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆”。北宋著名學者李覯曾為某僧撰《新成院記》，僧以“十千潤筆”。古代銅錢以千錢為一貫，十千錢也就是十貫。因潤筆太過低廉，友人為之抱不平，寫詩說：“田翁不知價，只得十千錢。”

宋代墓志碑銘潤筆，相當豐厚，這可能與民間樹碑風氣盛行有關。北宋元祐間趙挺之曾對黃庭堅說：“鄉中最重潤筆，每一志文成，則太平車中載以贈之。” 孔平仲《孔氏談苑》卷三“埋銘”條：“陸經多與人寫埋銘，頗得濡潤。人有問：‘子履近日所寫幾何？啟曰：‘近日寫甚少，總在街上喝道行里。”可見陸經從事此道，平時獲利甚多。周邦彥曾為大臣劉昺的祖父作墓銘，劉昺“以白金數十斤為潤筆”。宋末元初趙孟頫為“羅司徒奉鈔百錠，為先生潤筆”，請胡汲仲為羅父作墓銘。宋曾慥《高齋漫錄》：“歐公作王文正墓碑，其子仲議送金酒盤盞十副，注子二把，作潤筆資。” 張端義撰《貴耳集》載，吳傅朋為席大光母寫碑銘，大光“以文房玩好之物盡歸之，預儲六千緡而潤毫”。孫覿常應邀“為人作墓碑”。晉陵主簿喪父，請覿撰碑銘，并許諾“文成，縑帛良粟，各當以千濡毫也”。覿欣然落筆，極力褒美。不料墓志刻成后，“遂寒前盟，以紙筆、龍涎、建茗代其數”。但孫覿還是因為常為人撰墓碑而家用豐饒：“孫仲益每為人作墓碑，得潤筆甚富，所以家益豐。”

作文不收受潤筆者也大有人在，且往往成為士林美談。《容齋隨筆》載：“曾子開與彭器資為執友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶、縑帛為謝。卻之至再，曰：‘此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執之道也。彭子皇懼而止。此帖今藏其家。”宋周密《癸事雜識》載，張孝祥知京口時，多景樓落成，張孝祥為大書樓匾，“公帑送銀二百兩為潤筆，于湖卻之”。 宋龔明之《中吳紀聞》云：閶門之西有姚氏，素以孝稱。所居有蘭瑞堂，東坡嘗為賦詩，姚致香為惠。東坡于虎邱通老簡尾云：“姚君篤善好事，其意極可嘉。然不須以物見遣，惠香八十罐卻托還之。已領其厚意，與收留無異。實為他相識所惠皆不留故也。切為多致此懇。” 蘇軾因從不受人潤筆物，故托人還之。名臣范仲淹也不收潤筆。祝穆《古今事文類聚》前集卷六十載：“范文正公為人作銘文，未嘗受遺。后作《范忠獻銘》（范忠獻即范雍謚號），其子欲以金帛謝，拒之。乃獻以所蓄書畫，公悉不收，獨留《道德經》而還書。戒之曰：‘此先君所藏世之所寶，仲淹竊為宗家，惜之毋為人得也。”范仲淹替人作碑志只收一本《道德經》，其象征意義遠大于實際意義。

相比那些聲名顯赫的文章大家，地位卑微、落魄的士子只能以“鬻文”自給。售賣詩文獲得的收入其實也是潤筆的一種形式。北宋時汴京有一位張壽山人，自言“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口”。宋初蘇州人許洞，曾賣詩還酒債：“許洞以文辭稱于吳，尤邃《左氏春秋》，嗜酒，嘗從酒家貸飲。一日，大寫壁作歌數百言，鄉人競來觀之，售數倍，乃盡捐其所負。”曹希蘊也經常賣詩，《桐江詩話》載：“曹希蘊貨詩都下，人有以敲梢交為韻，索賦《新月》詩者。曹詩云：‘禁鼓初聞第一敲，乍看新月出林梢。誰家寶鑒新磨出，匣小參差蓋不交。” 呂惠卿知揚州時，揚州“有呂川者賣詩于市，句有可采者。常與吉甫賡和”。王炎在《雙溪類稿》卷二十五《二堂先生文集序》中自謂“年十四五，學作舉子文字”，“其后挾琴書鬻文以糊口”。同卷《南窗雜著序》亦稱：“其不肖孤某，用先大夫之學僥幸登科。處則鬻文，以補伏臘之不給；出則隨牒轉徙，糊其口于四方。”劉斧《青瑣高議》別集卷之一 “西池春游”條中云，潭州人侯誠叔“久寓都下，惟以筆耕自給”。 “筆耕自給”，即賣文糊口的文雅說法。括蒼吳斯立 “客諸侯耳，方棲棲焉，鬻文以自給”，并贍養老母，時人真德秀稱贊“此斯立之所以為賢也”。周密《癸辛雜識》后集“賈廖碑帖”條曾記載婺州人王用和為賈師憲摹拓碑帖，“賈大喜，賞用和以勇爵，金帛稱是”。宋末曾子良 “累任至建德府淳安令，甫三月，國事變，歸隱山中，鬻文以自給”。

隨著宋代商品經濟的發達，文人的經濟意識日漸增強，文章也和其他商品一樣，可以隨行就市自愿買賣，只不過從事這種營生的收入只夠勉強糊口而已。值得注意的是，宋代甚至出現了專門賣售文字的鋪面。陳藻在《贈故鄉人》詩云：“我家已破出他鄉，如連如卓方阜呂。豈料囊金隨后散，一齊開鋪鬻文章。”吳自牧《夢粱錄》載：“衣市有李濟賣酸文，崔官人相字攤，梅竹扇面兒，張人畫山水扇。”“賣酸文”鋪面的出現固然是宋代文人生活所迫，但也反映了文人商品意識的萌芽和社會對文人智力勞動成果商品化的認可。