云煙古韻母親河

宋殿儒

黃河是滋養中華民族的母親之河，雖然她超脫不了水的范疇，但是她卻超脫物質伸向了人文，成為一條流淌在華夏民族血脈中的生命之水。黃河從洪荒時代綿延至今，曾經莽莽蒼蒼浮沉上萬年，流向的最終又豈止是一汪大海……

中華民族中曾經有無數的故人在黃河之上用目光和心光來丈量人生和人世的深度，也曾經有無數個先賢們依著黃河之水吟訴人生之大悲大喜……有人說黃河就是中華民族不屈足跡的一道綿延數千里的回聲，也許古代詩人就是沿著這個回聲的韻律來沉湎于詩的歌喉的。

三國時期的魏國詩人阮籍，生長于河南黃河岸邊，投生于曹魏亂世，其“悲憤哀怨”之心曲，多寄托于黃河“隱晦曲折”之辭章來表達。阮籍面對滔滔的黃河，發出“時無英雄，使豎子成名”的千古慨嘆。后來面對源遠流長的黃河回看一生隱忍，已知功名難恃，人生如云，自可釋然，于是不再幽怨“誰云玉石同？淚下不可禁”，而是稊米看世事，有了“泰山成砥礪，黃河為裳帶”的達觀情懷。（阮籍《詠懷》）在黃河身邊，有時才情傲然的阮籍卻是一襲布衣的小子，他的思想和心潮是和黃河的波動一脈的共鳴，黃河是自己的母親，阮籍和黃河兩岸的子子孫孫都是黃河母親的孩子。

王之渙肯定是位黃河的知者。一句“黃河遠上白云間”，（王之渙《涼州詞》）黃河之美盡矣。作為盛唐時代的不稱心者，他高才遠志，也唯有借助登臨鸛雀樓聊以抒發了。站在鸛雀樓上，王之渙天目頓開，既實話實說，也假話真說——“白日依山盡，黃河入海流”。（王之渙《登鸛雀樓》）鸛雀樓筆者是登臨過的，今人修建的鸛雀樓巍峨碩大，遠比王之渙登臨的彼時鸛雀樓更高邁。即使如此，也只能北望中條山，南見河如帶。王之渙目接千里，心隨河走。河歸海去，終得其所，蒼茫樓頭，詩人多少悠悠難舍情，該是繚繞于“一片孤城萬仞山”之上啊！

出生地瀕臨黃河的杜甫似乎一生都傾情于長江。可是當他聞知官軍收復蕭關隴地一帶，長達7年之久的安史之亂即將結束這一消息后，喜不自禁揮筆寫下了“青海黃河卷塞云”的贊嘆詩句。（杜甫《喜聞盜賊總退口號五首》）

李太白眼中的黃河則是最為豐富也最為多姿的。李太白面朝黃河的時候會經常抬起詩意的頭顱，在微醺中詩情黃河——“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”；（李白《將進酒》）有時還會滿懷猶豫，躊躇無措，把心中的郁結都倒給黃河——“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。”；（李白《行路難》）太白心高，但絕對不是迂夫子，世間萬千糾葛，他都懂，只是不屑為之而已。所以，他懂得“黃河落盡走東海，萬里寫入襟懷間”。（李白《贈裴十四》）太白豪邁，所以他眼中的大河更帶有絕世的性情和氣勢，“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷”；（李白《西岳云臺歌送丹丘子》）太白多奇思，大河生異象，“奔鯨夾黃河，鑿齒屯洛陽”；（李白《北上行》）太白情縱橫，大河任填塞，“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁”；（李白《北風行》）太白雄心在，黃河做試場，“且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河。恥作易水別，臨岐淚滂沱”；（李白《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》）太白情無忌，遙遙千萬里，“陽臺隔楚水，春草生黃河。相思無日夜，浩蕩若流波”。（李白《寄遠其六》）

生于渤海藍（今河北滄縣）居住在宋中（今河南商丘一帶）的高適曾經與李杜相會于汴京古吹臺，他的《自淇涉黃河途中作十三首》最為可賞：“結廬黃河曲，垂釣長河里。漫漫望云沙，蕭條聽風水。所思強飯食，永愿在鄉里。”殊為難得地表達了他“睹楚漢城而厭戰，吊禹跡而興嘆”的憂患心境。

韋應物面對黃河時卻表現出了另一種情懷：“夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠天外，夕陽明滅亂流中。孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風。為報洛橋游宦侶，扁舟不系與心同”。（《自鞏洛舟行入黃河即事寄府縣僚友》）詩人是離開長安赴任，經洛陽，舟行洛水到鞏縣入黃河東下。新官赴任，本當是春風得意，勢如大河東去，韋應物卻覺得自己既非巧者，亦非智者，只是一個無所求也將無所作為的隨波逐流者。這就很有意味了。積弊既久，大廈將傾，韋應物只能做如此感傷語了。

黃河在世界上并不能算是最大的河流，可是黃河卻是中華民族的血脈中一條最為偉大生生不息的河流。詩人面對她有情懷，有歌欲，有思想，有夢想，有大悲大喜、大生大死的永恒……

原因就在于我們的黃皮膚是她流淌帶給我們的，我們的精神之魂是她不舍晝夜注給我們的，黃河之水有我們的影子和足跡，我們的歷史是在黃河之上源遠流長的一道詩意回歸之曲。