大人者，與天地合其德（下）

自上個世紀(jì)90年代以來，隨著西方文化中心論的不斷衰落和文化多元論的普遍流行，許多思想家開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化遺產(chǎn)，從而重建人與人、人與自然的關(guān)系，找到人們安身立命的內(nèi)在依據(jù)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的物質(zhì)生活變得更加豐富，但隨之而來的環(huán)境問題和社會問題——人與現(xiàn)實世界的緊張關(guān)系，變得更加突出。前者表現(xiàn)為生態(tài)平衡的破壞，后者表現(xiàn)為社會競爭加劇并趨于殘酷無情。于是，人們開始了追問和思考，并尋求解決的理念和方法。在反思過程中，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”和“道法自然”思想受到了關(guān)注。

“道法自然”中的天人智慧

道家在討論天道與人道的關(guān)系時，還提出了一個重要的命題，就是“道法自然”。“道法自然”出自《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”最初指人走的路，后引申為道理、規(guī)則。而在老子思想中，“道”有著更深層的內(nèi)涵?！独献印烽_篇第一句便是：“道，可道，非常道?！睂τ凇暗馈钡暮x，著名學(xué)者陳鼓應(yīng)曾指出，它主要體現(xiàn)在形而上的實存者、規(guī)律性的存在、人類生活方式與處世方法三個方面。其實，我們不妨這樣理解：“道”是有與無的合體，是生命的本源，是宇宙萬物的最高原則和規(guī)律。道家主張自然的生活，認(rèn)為自然是生命的最高境界，因循自然，不矯揉造作，不掩飾，不虛假，隨遇而安。

對于“道法自然”，主要有兩種理解：

其一，是把它看作動賓結(jié)構(gòu)，將“法”當(dāng)成動詞，作“效法”之義。王弼解釋為“不違”“順”，“道法自然”就是道不違自然，順應(yīng)自然。道生萬物，是萬物之母，是萬物得以生存的根據(jù)，但它不以萬物之主自居。于大千世界，道遵循萬物之自然；于人類社會，道遵循百姓之自然。

其二，是把它看成表語結(jié)構(gòu)：“人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然?！奔慈俗裱姆▌t由地來顯示；地遵循的法則由天來顯示；天遵循的法則由道來顯示；道遵循的法則由自然來顯示。自然的狀態(tài)就是道的內(nèi)容，適合自然的，就屬于道；背離自然的，就不符合道。

無論哪種解釋，“道法自然”都體現(xiàn)著這樣一個道理：做一切事都按照客觀規(guī)律、自然法則進(jìn)行，就會風(fēng)調(diào)雨順、萬物和諧；反之，背離客觀規(guī)律和自然法則，就會遭受大自然的懲罰。從這一點上說，“道法自然”與“天人合一”有著共通之處，都是我們處理人與自然、人與社會關(guān)系時應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。

和諧共存：“天人合一”“道法自然”的現(xiàn)代意義

工業(yè)文明和現(xiàn)代科技的進(jìn)步使人類社會得到了前所未有的發(fā)展，為世界創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，但科技也成為人類進(jìn)步的異己力量，造成人與自然的異化。現(xiàn)代工業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，產(chǎn)生了生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候變暖及資源枯竭等問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！钡拇_，當(dāng)人們還沒來得及歡呼雀躍對自然的征服時，自然就已經(jīng)開始了反擊。人與自然環(huán)境之間逐漸失去了平衡。

要協(xié)調(diào)人與現(xiàn)實世界的緊張關(guān)系，就需要從“天人合一”“道法自然”理念出發(fā)，尋求解決的方法。

人類是自然界的一部分，各個國家或地區(qū)都是地球村中的一個或大或小的“村落”；另一方面，“自然是人的無機(jī)的身體”，人與自然，你中有我，我中有你，相存相因相依。因此，人們需要樹立整體和諧、“萬物一體”、天地人一統(tǒng)的觀念，對于天，對于自然，對于真理和規(guī)律，懷有一顆敬畏之心，如此才能實現(xiàn)人與自然的良性互動、和諧共存。

具體而言，首先要懂得“自然是我?guī)煛钡牡览?，認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，依照自然的本性去改造和利用自然。與此同時，政府應(yīng)制定一系列強(qiáng)有力且切實可行的自然保護(hù)法規(guī)，真正走依法保護(hù)環(huán)境之路。其次，重“鑄”青“天”。這里的青“天”，是指環(huán)境倫理。人們自覺依照環(huán)境倫理進(jìn)行有道德的行為，才有可能實現(xiàn)人與自然的和諧。當(dāng)然，環(huán)境倫理是當(dāng)代世界范圍內(nèi)有識之士正在思考、醞釀、討論中的倫理體系，具體內(nèi)容也是見仁見智。但中國古代哲學(xué)中“仁愛”“天人和諧，不以人滅天”“以‘天和為美，以‘止為德”“執(zhí)古之道，以御今之有”等思想，無疑對確立人與自然和諧相處的道德規(guī)范和信仰，以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

此外，“天人合一”也是每個人應(yīng)當(dāng)追求的精神境界。當(dāng)遇到人際沖突、煩惱、憂郁時，我們投身于自然的懷抱，認(rèn)識自然，親近自然，與自然為友，返歸到人的“本真”，不失為一個減輕壓力的有效方式。在大自然中，我們像古人那樣呼吸新鮮空氣，沐浴和煦的陽光，寄情于山水花草樹木魚蟲之間，洗禮我們的身心。此時此刻，我們體味、享受到了那份本來應(yīng)該屬于自己的寧靜、瀟灑，而精神境界也躍升到了一個新的層次：天人合一、物我兩忘。編輯/書含