杭州媽祖廟興廢考

媽祖信仰起源于福建莆田湄洲島，浙江是其向北傳播的重要地區(qū)，僅宋代以來浙江方志中有記載的媽祖廟就有140多處[1]。今天的浙江也有大量媽祖廟存在，據(jù)《莆田市志》對中國各地媽祖廟數(shù)量的統(tǒng)計，浙江省有媽祖廟158座[2]。浙江作為媽祖信仰大省，其省會杭州歷史上曾有多座媽祖廟。但都未能保存下來。今天大多數(shù)的杭州人把媽祖當(dāng)做其他沿海地區(qū)的信仰，卻并不了解杭州也曾是媽祖信仰興盛之地這一歷史事實。本文將宋元以來杭州的媽祖廟興廢情況做簡要梳理，以期提起人們對杭州媽祖文化遺產(chǎn)的重視。

杭州在媽祖信仰傳播中的地位非常重要，它不僅是媽祖信仰在浙江傳播的第一站，更是媽祖從福建向外傳播的第一站。據(jù)《咸淳臨安志·祠祀三》記載：“順濟(jì)圣妃廟，在艮山門外，……又有別祠在候潮門外、蕭公橋，……神莆陽湄洲林氏女，……紹興丙子，以郊典封‘靈惠夫人’，……京畿艮山之祠，舊傳監(jiān)丞商公份尉崇德日感夢而建。”[3]雖然文中僅說艮山祠是商份感夢而建，沒有指出具體時間，但據(jù)《西湖游覽志·祠廟》載“順濟(jì)圣妃廟在艮山門外……紹興間建廟于此，封靈恵夫人”[4]可知，杭州艮山媽祖廟應(yīng)建于紹興年間，這很有可能是福建省外的第一座媽祖廟。蔣維錟先生認(rèn)為“順濟(jì)紹興丙子（紹興二十六年）以郊典封靈惠夫人”，其地點就在杭州錢塘江畔的艮山祠，因此杭州艮山媽祖廟應(yīng)是外省最早的分靈廟[5]。

一、宋代杭州媽祖廟的發(fā)展

宋代杭州有至少7座媽祖廟，除了《咸淳臨安志·祠祀三》中提到的艮山順濟(jì)圣妃廟和潮門和蕭公橋兩座行祠之外，《夢粱錄·順濟(jì)圣妃廟》還有進(jìn)一步補充：“順濟(jì)圣妃廟，在艮山門外，又行祠在城南蕭公橋，及候潮門外、瓶場河下、市舶司側(cè)。”[6]根據(jù)這兩則史料，可知宋代杭州有艮山門外、城南蕭公橋、候潮門外、瓶場河下、市舶司側(cè)這五座媽祖廟。除了以上幾處，杭州清波門外的延圣寺也崇祀媽祖。據(jù)明萬歷《杭州府志·寺觀》記載：“天妃延圣寺在會寧隅，面江，宋紹興間始建庵，乾道間潮勢怒激，孝宗禱而息，賜清波門外延圣寺額，改庵為寺，崇奉天妃。”[7]因此延圣寺也可以看作是一座媽祖廟。

除此之外，杭州的吳山也有一座媽祖廟。據(jù)清光緒《杭州府志·祠祀一》記載：“吳山別有順濟(jì)圣妃廟，不詳創(chuàng)建所自。”[8]文中雖未說明建廟年代，但這座媽祖廟據(jù)信應(yīng)建于宋代，因為據(jù)宋代廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》記載“宣和壬寅歲也。越明年癸卯（宣和五年），給事中路公允迪使高麗……還奏諸朝，詔以“順濟(jì)”為廟額”[9]可知，宋代宣和間媽祖廟開始以“順濟(jì)”作為廟額，而元代開始，媽祖往往以“天妃”[10]稱之，因此吳山媽祖廟應(yīng)建于宋代。關(guān)于吳山媽祖廟的具體位置，據(jù)康熙《錢塘縣志·祠廟》的記載“順濟(jì)圣妃廟，俗名天妃廟亦名天后宮，在三茅觀側(cè)，即三仙閣址”[11]可知，吳山媽祖廟坐落于三茅觀。因此吳山媽祖廟也可稱為三茅觀媽祖廟。

宋代杭州的媽祖廟

宋代媽祖廟的修建是因為潮患緣故。宋代錢時的《夜半觀潮》記載：“月海神夜半忽出奇，雷鼓長驅(qū)雪山過。”[12]詩中說的就是南宋艮山門外天妃巡堤。《中山傳信錄·天妃靈應(yīng)記》有云：“嘉熙三年，錢塘潮決至艮山祠，若有限而退，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃。”[13]可見，媽祖被認(rèn)為有平潮護(hù)堤的神功。

二、元代杭州媽祖廟的發(fā)展

元代杭州應(yīng)有三座媽祖廟，其中孩兒巷媽祖廟為元代新建。據(jù)《西湖游覽志·道院》記載：“天妃宮，在孩兒巷北，以祀水神，洪武初建。”[14]這里的“洪武初建”筆者認(rèn)為是記載失誤，因為據(jù)清代吳農(nóng)祥《重修杭州孩兒巷天妃宮疏》“杭州孩兒巷有天妃宮，元時所建也”[15]的記述可知，孩兒巷天后宮應(yīng)建于元代。而且據(jù)《古今圖書集成·杭州府部》記載“天妃宮，在孩兒巷。明初乃額曰宮”[16]可知，孩兒巷的媽祖廟在元代就已存在，只不過是明初把廟的名稱改為宮。

除了孩兒巷外，元代杭州城內(nèi)的媽祖廟應(yīng)還有吳山媽祖廟和延圣寺。據(jù)清人汪楫《使琉球錄》“行次杭州，楫時方疏請祭天妃。及登吳山，謁天妃宮”[17]的記載可知，建于宋代的吳山的三茅觀媽祖廟一直延續(xù)到清康熙年間。因此，筆者認(rèn)為這座媽祖廟元代時依然存在。而建于宋代的天妃延圣寺，據(jù)萬歷《杭州府志·寺觀》“天妃延圣寺……元末毀重建，歸并于此，曰火星資教院”[18]的記載可知，天妃延圣寺也一直存在到元末。

元代杭州的媽祖廟

元代杭州媽祖廟的發(fā)展是因為漕運興盛的緣故，當(dāng)時的杭州雖不是開洋港，但卻是河運重鎮(zhèn)。據(jù)蘇天爵《浚治杭州河渠記》記載：“至正六年十月，江浙行中書省始命浚治杭州郡城河渠，明年二月卒事。于是河流環(huán)舍，舟航經(jīng)行，商旅由遠(yuǎn)而至，食貨之價不翔涌。”[19]而媽祖保護(hù)漕運糧船的神功被人們所認(rèn)同。據(jù)《天妃顯圣錄·護(hù)糧船額頒靈惠》記載：“元文宗至順元年庚午春，糧船開洋遇風(fēng)……見空中朱衣?lián)砩w、燈火垂光；既而風(fēng)息，得獲全安。奉旨賜額曰‘靈惠’。”[20]在這種情況下，元代杭州媽祖廟繼續(xù)發(fā)展。

三、明代杭州媽祖廟的發(fā)展

明代杭州媽祖廟應(yīng)為三處，其中得勝壩媽祖廟為明代新建。據(jù)嘉靖《仁和縣志·寺觀》“天妃宮在得勝壩北，以奉順濟(jì)圣妃……此宮創(chuàng)于洪武壬子，歲久寢敝，勢不可支，成化辛丑鎮(zhèn)守內(nèi)臣張慶知為江河所仰，乃捐資重建，延三茅觀陳福明住持”[21]的記載可知，得勝壩媽祖廟創(chuàng)于洪武壬子（1372）年，成化辛丑（1481）年間重修。

除了得勝壩媽祖廟外，明代杭州媽祖廟應(yīng)還有君山三茅觀和孩兒巷兩處。“延三茅觀陳福明住持”說明新建的得勝壩媽祖廟應(yīng)從三茅觀媽祖廟中找來管理人員進(jìn)行管理。再加上汪楫《使琉球錄》中的記載可知，君山三茅觀媽祖廟在明代依然非常興盛。孩兒巷媽祖廟在明代得到了重修，明代黃克謙《重修杭州右衛(wèi)左所天妃宮記》記載：“天妃為清河正神，載在祀典。欲利涉者，罔不戶而祝之，社而稷之，此宮之所由建也。吾杭有兩衛(wèi)，前衛(wèi)隸西北，后衛(wèi)隸東南……神所棲也，凡左所戎伍之職當(dāng)挽漕者，建天妃宮以崇祀之。”[22]這里的杭州右衛(wèi)左所天妃宮指的就是孩兒巷媽祖廟。

明代杭州的媽祖廟

明代杭州媽祖廟的興盛也和漕運密切相關(guān)。明初杭州曾大規(guī)模疏通運河，強化了杭州的漕運地位。據(jù)嘉靖《仁和縣志·水利》記載：“洪武七年……拓廣一十丈，浚深二尺，仍置閘限潮，舟楫岀江始便。”[23]而明代媽祖的護(hù)漕功能更是得到了廣泛認(rèn)同。據(jù)明代田汝成《西湖游覽志·道院》記載：“水為大，有妃象焉。幫崇其號曰天妃，而軍營漕運之所，江海河漢之濱，悉崇奉之。”[24]

四、清代杭州媽祖廟的發(fā)展

據(jù)晚清人丁丙的《重修天后宮碑記》記載可知，到清代咸豐年間，杭州應(yīng)有三處媽祖廟，“一在武林門，雍正朝，李敏達(dá)衛(wèi)撫浙時，毀天主堂所改建也；一在三茅觀，咸豐朝，王壯愍有齡撫浙時所移建也；一在孩兒巷。”[25]

杭州武林門內(nèi)天后宮為雍正年間李衛(wèi)所建。雍正八年，李衛(wèi)在《浙江總督李衛(wèi)為請將杭州天主堂改為天后宮等事奏折》中稱：“獨杭州為省會重地，控扼江海，未有專祀。現(xiàn)今寧邑已奉欽建海神廟附祀天后，臣愚以為似宜止作。臣意將天主堂改為天后宮……是否有當(dāng)相應(yīng)請旨?xì)J遵。（朱批：甚好。）”[26]在這種情況下，雍正九年武林門內(nèi)天后宮建立。據(jù)雍正《浙江通志·祠祀》記載：“天后宮，在武林門內(nèi)城東北隅，國朝雍正九年總督臣李衛(wèi)毀西洋天主堂改建。”[27]

君山三茅觀媽祖廟在康熙年間仍然存在，但隨后逐漸廢棄，咸豐年間得到重修。據(jù)丁申《重修天后宮碑記》記載，武林門內(nèi)媽祖廟歸還天主堂后，撫部王壯愍有齡“重慮神失所棲，因擇三茅觀舊址為宮。土木丹青，備極物力。”[28]由此可知，咸豐十一年，武林門內(nèi)天后宮被西方收回，而為了保留天后香火，撫部王壯愍有齡對已經(jīng)荒廢的三茅觀媽祖廟進(jìn)行了重建。

而據(jù)汪楫《使琉球錄》“越日，于孩兒巷得《天妃經(jīng)》一函，詳書歷代封號”[29]的記載可知，康熙年間孩兒巷天后宮猶在。又據(jù)丁申《重修天后宮碑記》“國朝雍正十一年，禮臣議建各省城天后祠宇，春秋致祭，詔允所請。我浙省之祠，則制府李敏達(dá)公衛(wèi)先于二年毀武林門內(nèi)天主堂所改建者也。………顧距祠一里而近，地名孩兒巷，別有天后宮，殿庭樸古，未及武林門之宏麗。……。洎咸豐庚申春，杭城猝陷于粵賊，不旬日而克，宮固無恙。……同治甲子春，城再復(fù)。余自滬還，亟趨孩兒巷，宮幸仍無恙。”[30]的記載可知，咸豐年間杭州雖歷經(jīng)太平天國戰(zhàn)亂，孩兒巷天后宮還是保存了下來[31]。光緒年間，丁丙對孩兒巷媽祖廟進(jìn)行了重修。據(jù)丁丙的《重修天后宮碑記》記載：“光緒壬辰夏月，前殿忽圮。……議重修之。發(fā)糧庫官緡若干，屬士紳丁君丙董其役。先是舊宇凡二重，前奉天后，后一重祀文武帝。”[32]

清代杭州的媽祖廟除了武林門內(nèi)、三茅觀和孩兒巷三處外，筆者認(rèn)為還應(yīng)有觀海樓海神廟一處。據(jù)《高宗實錄·乾隆二十二年三月下》記載：辛亥，諭：“浙海之神，自雍正八年海塘告成時，特加褒封敕，于海寧縣地方建廟崇祀。邇年以來，海波不揚，塘工鞏固。朕省方浙中，親臨踏閱，見大溜直趨中小密，兩岸沙灘自為捍御，濱海諸邑得慶安瀾，利及生民，實資神明顯佑，應(yīng)于杭州省城之觀潮樓，敬建海神之廟，以昭朕崇德，答佑至意。應(yīng)行事宜，該部查例具奏。”[33]由此可知，乾隆帝仿照其父在海寧敕建海神廟的做法，在杭州觀潮樓建立海神廟，而觀潮樓海神廟的建設(shè)也是完全仿照海寧海神廟。據(jù)清楊廷璋《遵旨議奏杭州新建海神廟加封頒匾事題本》記載：“伏查雍正捌年海塘告成，蒙世宗憲皇帝特旨發(fā)帑建立海神廟……今欽奉諭旨于杭州觀海樓敬建海神廟以昭答佑……該督撫遵照雍正捌年事宜題請舉行可也。”[34]而關(guān)于雍正時建立的海神廟的布局，據(jù)乾隆《杭州府志·祠廟》記載“正殿之東壁門而入為天后宮，前為齋宿廳，后為道院，正殿之西為風(fēng)神殿”[35]可知，乾隆時杭州城內(nèi)觀潮樓既仿照海寧的海神廟，因此將媽祖供祀于觀潮樓海神廟中也是順理成章的事情。

清代杭州的媽祖廟

綜上所述，可知清代杭州應(yīng)有四座媽祖廟。但清末之后，這些媽祖廟都逐漸廢棄，武林門內(nèi)媽祖廟還于咸豐十一年被西方收回。據(jù)丁申《重修天后宮碑記》記載：“洎咸豐庚申春，……是冬。西國受撫，約明年來索天主堂故基。時兵事孔棘，撫部王壯愍有齡仰承朝廷懷柔之意，遂從其請。”[36]三茅觀媽祖廟于同治年間毀于戰(zhàn)火。“同治甲子春，城再復(fù)。余自滬還，亟趨孩兒巷宮，幸仍無恙。復(fù)訪三茅觀所改新宮，摧殘殆盡。”[37]孩兒巷媽祖廟于1950年為杭州鑄造廠占用作倉庫，1966年“文革”時拆廟建廠，1982年全毀[38]。而海神廟所在的觀潮樓所，因為地處望江門外，清代中葉后，由于淤沙日增，成為杭州人的種菜之地，觀潮樓也不復(fù)存在。現(xiàn)在這一帶已成為杭州的食品工業(yè)區(qū)。

五、杭州媽祖廟衰落原因分析

杭州的媽祖廟消失后并未得到重建，杭州人也逐漸忘卻這座城市中關(guān)于媽祖的記憶。究其原因，主要在于媽祖信仰的群體基礎(chǔ)逐漸消失。

媽祖的主要神職是護(hù)航，因此以航運為業(yè)的人是媽祖信仰的堅定群體。以從元代延續(xù)到清末的孩兒巷天后宮為例，根據(jù)“附漕艘以南北食貨營運為業(yè)者，如丁氏、龐氏、黃氏、高氏、孫氏、金氏眾力之所繕完葺修也”[39]的記載可知，龐、黃、高、孫、金這些航運大家族是孩兒巷媽祖廟的修繕者，但清代杭州的航運地位卻不斷下降。據(jù)裘炳泓《請開城河略》“今者城內(nèi)河道日就淤塞，殆三百余年矣”[40]的記載可知，清代杭州運河積淤嚴(yán)重。咸豐年間浙江開始海運漕糧，而杭州由于緊靠潮急浪高的錢塘江，致使航行難度較大，加之河口淤淺，更使得杭州難以成為優(yōu)良的沿海港口。這就造成了杭州的航運地位衰落，直接導(dǎo)致了杭州媽祖信仰主要群體的消失。

除此之外，媽祖的平潮護(hù)堤功能是杭州居民供祀的重要原因。但清代隨著人們供祀的潮神不斷增多，媽祖的潮神地位不斷下降。如在海寧縣敕建的海神廟正殿中供奉的潮神為“唐誠應(yīng)武肅王錢镠，吳英衛(wèi)公伍員，配享左右配殿各三楹，以越上大夫文種，漢忠烈公霍光，晉橫山公周凱，唐潮王石瑰，升平將軍胡暹，宋宣靈王周雄，平浪侯卷簾使大將軍曹春，護(hù)國宏佑公朱彝，廣陵侯陸圭，靜安公張夏，轉(zhuǎn)運使判官黃恕元，平浪侯晏戍仔，護(hù)國佑民永固土地彭文驥，烏守忠明寧江伯湯紹恩，茶槽土地陳旭從祀”[41]。數(shù)量龐大的潮神逐漸成為杭州灣居民的信仰的神祇，媽祖作為潮神的功能被淡化，信眾數(shù)量急劇減少。

沒有信仰群體支撐的媽祖廟香火冷清，廟宇建筑往往另作別用。據(jù) 《冷廬雜識·秋鴻館詞》“杭州武林門內(nèi)天后宮，棟宇宏敞，騅在城市，境桓靜僻，余己亥秋曾寓居于此。北廂之壁，有丁見堂諸君題詞，識之，想見當(dāng)時文藻之盛”[42]的記載可知，天主堂改建為天后宮后，并未成為信徒云集的宗教場所，反而成為文人休憩的文化場所。咸豐年間法人索還天主堂時，恭親王奕欣在其奏折中曾說：“至杭州天主堂舊址……既已改為民間廟祀，亦未便遂行給札交換，仍應(yīng)移咨浙江巡撫，體察情形，如舊地可還則還之，否則詔依舊址畝數(shù)，另行擇地酌量給予，庶于民情撫務(wù)，兩無妨礙。”[43]說明了對于法人索還天主堂一事，清政府授權(quán)地方督撫酌情辦理，如果于民有不便，則可以另選相同大小的地基給法人重建。而當(dāng)時浙江撫部王壯愍有齡交還舊址，說明當(dāng)時武林門媽祖廟的香火并不旺盛。

媽祖作為海洋文化的重要符號，象征著一個地區(qū)歷史上與海洋的聯(lián)系。如今，多個沿海城市把媽祖作為自己的城市名片，以強調(diào)自身在古代海洋文化發(fā)展中的地位和作用。而杭州媽祖信仰的歷史記憶卻沒有以廟宇的形式保存下來，只存在于散碎的歷史材料中，被人們所逐漸淡忘，的確是一件可惜的事情。媽祖信仰見證了杭州古代海洋運輸?shù)姆睒s盛況。如今在中國“一帶一路”的戰(zhàn)略背景之下，曾經(jīng)作為海上絲綢之路重要節(jié)點的杭州，依據(jù)歷史記憶重建媽祖廟，讓杭州媽祖廟發(fā)揮其應(yīng)有的歷史價值，或許是個不錯的選擇。

注釋與參考文獻(xiàn)：

[1]陳政禹：《宋元以來浙江媽祖信仰研究初探》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2015年第3期。

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[4][14][24] [明]田汝成撰：《西湖游覽志》 , 中國地方志叢書·華中地方（487）號，臺北：成文出版社有限公司,1983年版,第614頁，第669頁，第669頁。

[5]蔣維錟：《媽祖研究文集》，福州：海風(fēng)出版社,2006年版，第154頁。

[6][宋]吳自牧撰：《夢粱錄》卷十四,北京：中華書局,1985年版,第128頁。

[7][18] [明]陳善：萬歷《杭州府志》，中國地方志叢書·華中地方（524）號，臺北：成文出版社有限公司，第5384頁，第5384頁。

[8][清]李楁：光緒《杭州府志》卷九, 中國地方志叢書·華中地方（199）號，臺北：成文出版社有限公司,第360頁。

[9]樹華編輯：《白塘李氏族譜》,福建省莆田市涵江區(qū)白塘李氏族譜修編理事會,2002年年版,第346頁。

[10]據(jù)宋渤《順濟(jì)廟記》中記載“至元十八年（1281），詔海外諸番宣慰使、福建道市舶提舉蒲師文冊命為護(hù)國明著天妃。”此后元代的媽祖廟往往稱為天妃宮。

[11][清]裘璉等纂：康熙《錢塘縣志》卷之十三，清康熙刊本。

[12]傅璇琮：《全宋詩》卷2857，北京：北京大學(xué)出版社, 1991年版，第34340頁。

[13][清]徐葆光：《中山傳信錄》，《臺灣文獻(xiàn)史料叢刊——第九輯（178）》,臺北：臺灣大通書局,1987年版,第26頁。

[15][22][28][30][36][37] [清]丁午輯：《城北天后宮志》，南京：江蘇古籍出版社,第54頁，第95頁，第95頁，第69-71頁，第70-71頁，第71頁。

[16][清]陳夢雷編纂：《古今圖書集成 第14冊方輿匯編 職方典》卷九百四十八，北京：中華書局，1934年版，第16211頁。

[17][29] [清]汪楫：《使琉球錄》，《國家圖書館藏琉球資料匯編 上》，北京：北京圖書館出版社,2000年版，第795頁，第795頁。

[19][元]蘇天爵著：《滋溪文稿》卷三,北京：中華書局,1997年版,第36頁。

[20]張菼輯：《天上圣母源流因果 天妃顯圣錄 天妃救苦靈驗經(jīng)》（合訂本第二版），臺北：茂榮印刷事業(yè)有限公司，1987年版，第19頁。

[21][23][明]沈朝宣：嘉靖《仁和縣志》, 中國地方志叢書·華中地方（179）號，臺北：成文出版社有限公司,1975年版,第790頁，第375頁。

[25][32][39][清]丁丙撰輯：《武林掌故叢編 北隅續(xù)錄卷下》,北京：京華書局,1967年版,第7979頁，第7979-7980頁，第7979。

[26][34]蔣維錟等主編：《清代媽祖檔案史料匯編》,北京：中國檔案出版社,2003年版,第37頁，第83-85頁。

[27][40]浙江省地方志編纂委員會編：《清雍正朝浙江通志 11》,北京：中華書局,2001年版,第6141頁，第1404頁。

[31]項永丹主編的《武林街巷志》下冊中認(rèn)為孩兒巷媽祖廟“咸豐間太平軍陷杭州時毀”，筆者認(rèn)為與清人所記不符，存疑。

[33]《高宗純皇帝實錄(七)》卷五百三十五，《清實錄》第十五冊，北京：中華書局，1986年版，第744頁。

[35][清]鄭沄：乾隆《杭州府志》卷九，清乾隆刻本。

[38]項永丹主編，勞志鵬編著：《武林街巷志下》,杭州：杭州出版社,2008年版，第253頁。

[41][清]戰(zhàn)魯村：《海寧州志》卷六, 中國地方志叢書·華中地方（591）號，臺北：成文出版社有限公司,1983年版,第782頁。

[42][清]陸以湉：《冷廬雜論》卷四,北京：中華書局,1984年版,第208頁。

[43]中國史學(xué)會主編：《總理各國事務(wù)恭親王奕訢等奏辦理法人索還濟(jì)南杭州兩地天主堂地基情形》，《第二次鴉片戰(zhàn)爭（五）》,上海：上海人民出版社,1978年版,第465頁。