南懷瑾在五通橋

龔靜染

?

南懷瑾在五通橋

龔靜染

清朝光緒年間的一天，五通橋鹽大使牟思敬陪同瀘州來(lái)的鹽官余云墀，專(zhuān)門(mén)去了趟多寶寺。多寶寺是川南小城五通橋的早期叢林，始建于清朝乾隆年間，地處深山。如果要去多寶寺，只有沿茫溪坐船到山腳，然后攀援而上。

他們?yōu)槭裁匆蕉鄬毸氯ツ兀俊坝腻涠鄬毸拢瑐髀勅f(wàn)嶺中”（牟思敬《偕余云墀司馬游多寶寺》）深山古寺是誘惑他們登頂一游的主要原因，可能探幽訪勝是人之常情。但在當(dāng)時(shí)道路不通、人跡稀少的情況下，要上多寶寺，面臨的是“高仄石級(jí)傾”、“攀援頻少憩”的狀況，崎嶇之途或有登臨之險(xiǎn)。

他們興致勃勃地到了多寶寺后，看到的卻是一片荒涼凋敗景象。“石壁敧荒祠，神像半塵蒙。”（牟思敬）“殿宇洞穿風(fēng)四面，滿山荒草使人愁。”（李嗣沆）“山寺荒涼草樹(shù)侵，秋來(lái)半雨半晴陰。”（王秉鐘）本來(lái)他們是想來(lái)此好好領(lǐng)略一下風(fēng)景名勝的，沒(méi)有想到寺廟殘破到這種景象。就在他們感到大失所望之際，卻意外發(fā)現(xiàn)破墻上隱藏有一首詩(shī)，七言律詩(shī)，一共八闋。

讀完墻上的詩(shī)，牟思敬、余云墀兩人突然明白了這個(gè)廟子變成如今這般模樣的原因。詩(shī)是同治年間拔貢、鄉(xiāng)人陳蘊(yùn)華留下的，他在詩(shī)中寫(xiě)到了當(dāng)年的佛門(mén)盛景：“古殿門(mén)開(kāi)飛蝙蝠，平臺(tái)僧集燦袈裟。經(jīng)翻貝葉天垂露，座涌金蓮地有花。”也寫(xiě)到了寺廟破敗的原因：“何事布施今卻少，行鹽非復(fù)舊商家。”顯然，陳蘊(yùn)華目睹了寺廟之興衰，在詩(shī)中大發(fā)興嘆，由于鹽場(chǎng)凋敝，香火不繼，連寺廟也跟著遭殃。

在荒山破廟里讀到一首感奮之作，其震撼是可想而知的。后來(lái)牟思敬在詩(shī)中寫(xiě)道：“陳君名下士，題壁選韻工。飄逸寓感慨，景物賞心同。”“置身名利場(chǎng)，到此思無(wú)窮。”（牟思敬《偕余云墀司馬游多寶寺》）但無(wú)論牟思敬多么感慨，隨著歲月的推移，這件事情就漸漸被人淡忘了，再無(wú)人想起這首詩(shī)和這座普通的小廟。

1938年初，抗戰(zhàn)軍興，多寶寺這座偏僻的寺廟被意外地派上了用場(chǎng)。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)中有無(wú)數(shù)兒童流離失所，宋美齡在漢口成立全國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)，而四川分會(huì)第三保育院（簡(jiǎn)稱(chēng)“川三院”或“五通橋保育院”）也迅速在多寶寺成立，利用廟宇建筑陸續(xù)收容、保育從全國(guó)各地疏散來(lái)的難童，讓難童在這里生活、學(xué)習(xí)。這時(shí)的多寶寺成為了一個(gè)有數(shù)百人的難童學(xué)校。

但到了1942年，“川三院”被合并到其他地方，多寶寺再度成為了一座空廟。1943年，多寶寺經(jīng)過(guò)重新修葺，香火又開(kāi)始繚繞了。當(dāng)時(shí)多寶寺占地兩畝，房二十，僧人七。

1944年冬天，南懷瑾從峨眉山大坪寺（凈土禪院）悄然來(lái)到了多寶寺。

關(guān)于南懷瑾在峨眉山大坪寺之前的一段經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)成都的報(bào)紙是這樣描述他的：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬(wàn)丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力懇植，組訓(xùn)地方，以鞏固國(guó)防。迄任務(wù)達(dá)成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高儈奇士。復(fù)又辭去教職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學(xué)仙修道……”在峨眉山，南懷瑾的法名叫通禪法師。在奇峰峻嶺中的大坪寺，南懷瑾開(kāi)始了他的佛徒生涯，后來(lái)他作有一詩(shī)來(lái)描寫(xiě)這段經(jīng)歷的清苦：“長(zhǎng)憶峨嵋金頂路，萬(wàn)山冰雪月臨扉”。但南懷瑾為什么會(huì)從大坪寺來(lái)到多寶寺呢？因?yàn)檫@時(shí)的多寶寺已經(jīng)成了峨眉大坪寺的下院（也稱(chēng)腳廟），兩寺之間或有寺產(chǎn)或僧侶嫡傳之間的關(guān)系。

南懷瑾到五通橋的消息傳出去后，來(lái)拜訪他的人不少。當(dāng)時(shí)在五通橋的善男信女中不乏地方官員、富商名流之輩，其中有一個(gè)叫張懷恕的女居士最為虔誠(chéng)，由于她一心向佛，所以常到多寶寺聽(tīng)經(jīng)參禪，后來(lái)成為了南懷瑾的弟子。

張懷恕的父親張學(xué)源是五通橋有名的鄉(xiāng)紳，乃一鄉(xiāng)之善士，人稱(chēng)“張大善人”。張學(xué)源從小天性純孝、聰慧，“未入冠時(shí)，赴縣考，已中前茅。至考試已臨，而遭先父之喪，丁憂三年，致使功名功虧一簣，天不助美，有若斯耶。”（張懷恕《哭父文》）父親去世后張學(xué)源沒(méi)有繼續(xù)學(xué)業(yè)，家境中落，他要擔(dān)負(fù)一家老小的生計(jì)，但他“每日除奔馳生計(jì)外，輒自修不輟，對(duì)于天文地理、奇門(mén)遁甲、六壬醫(yī)學(xué)及中外哲學(xué)無(wú)不深研無(wú)不精曉。”后來(lái)張家經(jīng)營(yíng)鹽灶，慢慢變得殷實(shí)起來(lái)，但由于張學(xué)源有功名之憾，所以對(duì)子女的教育非常看重，把他們都送到省城讀書(shū)，張懷恕能夠成為早期的知識(shí)女性，跟他父親的思想分不開(kāi)。

張學(xué)源在五通橋鹽場(chǎng)名望很高，參與過(guò)多次鹽銷(xiāo)案糾紛的解決，在他奔走呼號(hào)下，“犍鹽使得仍暢銷(xiāo)于南岸”。他也熱心地方文化和公益，著有《玉津縣治考《擁斯茫水辨》等文章，考據(jù)確鑿、分析備詳，是一些頗具研究?jī)r(jià)值的鄉(xiāng)土考察筆記。而最讓他風(fēng)光的是這件事：“民國(guó)十八年，中央修鹽政史，運(yùn)署設(shè)編輯處各廠設(shè)調(diào)查股，以資果證。犍人以吾父熟嫻鹽法，咸舉吾父量承其事。歷四月，纂成四冊(cè)，計(jì)答問(wèn)六十二條圖表五十幅上之，得運(yùn)使嘉許，且為報(bào)章表?yè)P(yáng)。”（張懷恕《哭父文》）其實(shí)，張學(xué)源還為五通橋做過(guò)不少善事如捐資修補(bǔ)過(guò)傾塌的“老橋”，辦過(guò)“浚源小學(xué)”，特別是在抗戰(zhàn)初期，張學(xué)源積極參與過(guò)“川三院”的建設(shè)“自朝至暮，席不暇暖，籌劃建設(shè)，以救難區(qū)兒童。”（張懷恕《哭父文》）

但遺憾的是，南懷瑾住進(jìn)張家時(shí)，張學(xué)源已于前一年（1943年）的仲夏去世了，享年七十四歲。但可能正是他去世后，多寶寺下的張宅成為了一座空房，而他留下的大量藏書(shū)卻成為了南懷瑾的財(cái)富。事實(shí)上，正是張家世代相襲的從善，讓南懷瑾在遙遠(yuǎn)的川南水鄉(xiāng)得到一片寧?kù)o的安息之所。

當(dāng)時(shí)，南懷瑾雖然在峨眉山出家，名聲卻在外，這時(shí)的他是個(gè)什么形象呢？當(dāng)時(shí)還是小孩子的秦敏初對(duì)南懷瑾的初次印象是：“進(jìn)了（多寶寺）山門(mén)到大殿，看到許多人，其中男女老少都有團(tuán)團(tuán)圍著一位似俗似僧的人。他剃了光頭，留五絡(luò)長(zhǎng)鬢，手里拿著一支板子（后來(lái)才知道那名叫香板）。此人不怒而威，目光烔烔有神，環(huán)顧鴉雀無(wú)聲的大眾，然后開(kāi)始說(shuō)話。”（秦敏初《南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》）這時(shí)的南懷瑾已經(jīng)開(kāi)始傳道，這段回憶應(yīng)該就是他在多寶寺傳道時(shí)的景象了。

其實(shí)，南懷瑾在大坪寺時(shí)就頗有些名聲，所以他一到五通橋后，就有不少人想去見(jiàn)他。但日久南懷瑾為此煩惱起來(lái)，他本想閉關(guān)清修，不為凡事擾心，所以張懷恕看到這種情景后，便主動(dòng)提出請(qǐng)他移住到她家里，于是南懷瑾就從多寶寺到了山下的張家，并在此潛心讀書(shū)。

“有一段時(shí)期，五通橋善男信女們，要懷師去住入山更深的石印寺（注：應(yīng)為印石寺，在五通橋印石溪附近），但他婉辭不去，他另推薦了一個(gè)人去住持。總之，懷師在多寶寺的消息傳出了，來(lái)訪的人漸漸多起來(lái)，懷師感覺(jué)太厭煩，因此，媽媽和家人商量，便請(qǐng)懷師移居到我外公家的書(shū)樓上，也好長(zhǎng)期供養(yǎng)。外公的書(shū)房有三間，左邊的書(shū)房堆滿了圖書(shū)，其中有全套的永樂(lè)大典，和四書(shū)備要，右邊是臥房客房。懷師住在我們家里，安禪打坐外，便埋首在書(shū)叢之中，這應(yīng)該是他最?lèi)芤獾氖隆！保ㄇ孛舫酢赌蠎谚蠋熢缒甏箨憘?cè)影》）

文中所說(shuō)推薦的人叫曼達(dá)法師，過(guò)去留學(xué)法國(guó)學(xué)攝影藝術(shù)，后來(lái)入了佛門(mén)，聽(tīng)說(shuō)南懷瑾在此，也追隨到了多寶寺，后來(lái)此人去了離此不遠(yuǎn)的紅豆坡“興隆禪院”（俗稱(chēng)印石寺）當(dāng)住持。南懷瑾雖然年僅26歲，但博學(xué)多才，也經(jīng)常出去講學(xué)。現(xiàn)在在一些佛教信徒中，還有人記得他當(dāng)時(shí)在多寶寺的一些印象：

“……進(jìn)了（多寶寺）山門(mén)到大殿，看到許多人，其中男女老少都有團(tuán)團(tuán)圍著一位似俗似僧的人。他剃了光頭，留五絡(luò)長(zhǎng)鬢，手里拿著一支香板。此人不怒而威，目光烔烔有神，環(huán)顧鴉雀無(wú)聲的大眾，然后開(kāi)始說(shuō)話……”（秦敏初《南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》）

南懷瑾沒(méi)有任何文字回顧這段歷史，但在后來(lái)的講學(xué)中，偶爾會(huì)談到當(dāng)年的一些經(jīng)歷：

“說(shuō)起講《中庸》很有意思，那是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋，一班朋友把我接去。那個(gè)五通橋你們?nèi)ミ^(guò)的大概知道，有個(gè)竹根灘，岷江邊的一個(gè)半島，那也是個(gè)很富庶的地方。到了那個(gè)地方，大家很高興：‘‘唉呀，你來(lái)很好，真的很好！’很多四川的朋友在那，就說(shuō)：‘我們這里三個(gè)月不下雨了，你來(lái)這里有什么法子求雨好不好？’我說(shuō)：‘好啊！’年輕人，那個(gè)時(shí)候年輕啊！‘難什么難？！’我說(shuō)我講經(jīng)求雨就好了！他說(shuō)講什么經(jīng)？我說(shuō)講《中庸》。‘啊？！’他們說(shuō)：‘講《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？’我說(shuō)會(huì)啦！他說(shuō)幾天哪？我說(shuō)，‘一個(gè)禮拜吧！《中庸》一個(gè)禮拜講完，求雨。’哈！我話隨便亂吹，到底年輕！”（南懷瑾《中庸講錄》）

“后來(lái)在中央軍校教授政治課，又碰到要講《大學(xué)》、《中庸》，因此，駕輕就熟，至少，我自己認(rèn)為講得揮灑自如。接著在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大后方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過(guò)一次《大學(xué)》、《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學(xué)互相增長(zhǎng)的關(guān)系，加上人生經(jīng)驗(yàn)和閱歷的不同，深入程度就大有不同了。”（南懷瑾《原本大學(xué)微言》）

1945年9月抗戰(zhàn)勝利后，南懷瑾從少小離家到川中已經(jīng)有很多年，思鄉(xiāng)之情自不能免，而此時(shí)很多抗戰(zhàn)時(shí)入川的下江人紛紛準(zhǔn)備回鄉(xiāng)，就連在五通橋的一些抗戰(zhàn)前移遷來(lái)的單位，也急著開(kāi)始搬遷。碼頭上堆滿了要運(yùn)走的物品，貨船上載著運(yùn)往遠(yuǎn)處的貨物，小城里籠罩著一種匆忙和寥落的氣氛。

去國(guó)九秋外，錢(qián)塘潮泛懸。

荒村逢伏臘，倚枕聽(tīng)歸船。

戍鼓驚殘夢(mèng)，星河仍舊年。

人間復(fù)歲晚，明日是春先。

—南懷瑾《乙酉歲晚于五通橋張懷恕宅》

幾回行過(guò)茫溪岸，

無(wú)數(shù)星河影落川。

不是一場(chǎng)春夢(mèng)醒，

煙波何處看歸船。

—南懷瑾《丙戌春二月，時(shí)寄居五通橋多寶寺，贈(zèng)李秀實(shí)居士》

乙酉歲即1945年，丙戌即1946年，從這兩首詩(shī)的時(shí)間來(lái)看，南懷瑾實(shí)際上從1944年到1946年間都在五通橋。他在整理自己一生的詩(shī)集《金粟軒紀(jì)年詩(shī)初集》中，有首叫《過(guò)蠻溪》的詩(shī)：“亂山重疊靜無(wú)氛，前是茶花后是云。的的馬蹄溪上過(guò)，一鞭紅雨落繽紛。”這是南懷瑾失而復(fù)得的詩(shī)，他在詩(shī)的附錄中寫(xiě)道：“廿八年（1939）秋，在西南邊疆從事墾殖事業(yè)，此為率部過(guò)蠻溪之作，書(shū)生結(jié)習(xí)，文字因緣，一時(shí)興會(huì)，早已忘記。迨卅五（1946）年在五通橋時(shí)，遇張爾恭縣長(zhǎng)，話及前事且云‘可社’同人集，收有此詩(shī)。”而正是這首詩(shī)，說(shuō)明他在1946年還在五通橋盤(pán)桓，由此可見(jiàn)南懷瑾在這幾年中，都是“隱”在這個(gè)小城里的。

1947年，南懷瑾在峨眉山大坪寺的同門(mén)師兄通永和尚到五通橋多寶寺住守兩年，他對(duì)南懷瑾（法名叫通禪）在五通橋的事情應(yīng)該是知道不少的。通永和尚2010年4月圓寂，而他在世時(shí)與南懷瑾有書(shū)信來(lái)往，南懷瑾就曾在信中對(duì)通永說(shuō)：“故舊之情，峨嵋之勝，無(wú)日不在念中。”

2008年11月，有關(guān)南懷瑾得法之處就是在五通橋多寶寺的傳說(shuō)流傳于坊間，筆者曾經(jīng)看到一份文稿，上面寫(xiě)有：“南師懷瑾所傳之準(zhǔn)提法儀軌，乃師昔年于峨嵋山閉關(guān)后，再掩室于樂(lè)山（嘉定）五通橋多寶寺期中蒙文殊師利菩薩顯現(xiàn)親傳，內(nèi)涵性相融通及即身（生）成就奧秘。”這段文字有南懷瑾的簽名，但南懷瑾得法之處是否真的就在多寶寺還值得商榷，因?yàn)檫@份文稿的來(lái)歷是否有足夠的依據(jù)尚未知。不過(guò)，南懷瑾一生多有神秘之處，事關(guān)廟宇重大聲譽(yù)的事，還需要確鑿的證據(jù)來(lái)證實(shí)才可靠。

“準(zhǔn)提法”是佛教中的非常重要的法門(mén)，據(jù)說(shuō)為釋迦牟尼佛所傳，由“準(zhǔn)提法”可以貫徹其他一切法門(mén)南懷瑾把“準(zhǔn)提法”當(dāng)成入佛的最重要的法門(mén)。南懷瑾在五通橋期間，既在張懷恕家讀書(shū)，又在多寶寺閉關(guān)也在竹根灘講學(xué)，可以說(shuō)對(duì)于一個(gè)二十六、七歲的年輕人來(lái)說(shuō)，這是他一生中最重要的時(shí)期。南懷瑾從193年入川，前后共九年，但實(shí)際上，南懷瑾從1943年到峨眉山后，至1947年返回浙江，這幾年是他出山前的隱修時(shí)期，而五通橋可以說(shuō)是他最重要的修養(yǎng)之地。

1986年，時(shí)隔四十年后，南懷瑾曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)信到張懷恕的舊居尋找故人，而此時(shí)張懷恕已經(jīng)不在人世，她是1982年去世的。

“一九八六年的三月上旬，我忽然接到一封美國(guó)華盛頓的信，是寄給四十多年前我們家的老地址，收信人是媽媽的名字……打開(kāi)信一看，我?guī)缀跏窍矘O而泣，高興萬(wàn)分，果然是懷師寫(xiě)來(lái)的，好像是一封試探性的來(lái)信。歷史的變遷，流逝的歲月，他依然照原來(lái)的住址寫(xiě)信查詢(xún)。事實(shí)上我們從一九四九年以來(lái)，己搬過(guò)四次家了，而那位郵遞員仍然送達(dá)了這封信。”（秦敏初《五十年來(lái)的近事—南懷瑾老師早年大陸側(cè)影》）

秦敏初是張懷恕的女兒，她很快給南懷瑾回了信，收到信后的南懷瑾欣喜不已，寫(xiě)了一首《得蜀中故人子女信口號(hào)》的詩(shī)：“四十年前西蜀，恩情辜負(fù)何多。干戈叢里，死生離恨，處處聞悲歌。行遍天涯我亦老，海山回首南柯。大地還生春草，人間電掣風(fēng)摩，浮世淚婆娑。”南懷瑾在感慨“我亦老”的同時(shí)，在流逝的時(shí)光中早已淚眼婆娑，這個(gè)“恩情辜負(fù)何多”蘊(yùn)藏了多少歲月的秘密已不得而知。

2012年5月，筆者在成都偶然與都江堰作家王國(guó)平相遇，得知他要去為南懷瑾記錄口述史的消息，便說(shuō)如有可能就隨他一同前往，希望能夠求證一些問(wèn)題；現(xiàn)任多寶寺監(jiān)院的照修和尚聽(tīng)說(shuō)后，也想一同前去拜訪，但未能成行。6月，王國(guó)平單獨(dú)到太湖大學(xué)堂見(jiàn)南懷瑾，但不久回來(lái)，問(wèn)及此事，他說(shuō)南懷瑾對(duì)在五通橋時(shí)期的事情記不太清了。后來(lái)我在他寫(xiě)的《南懷瑾的最后100天》一書(shū)中，確實(shí)沒(méi)有看到關(guān)于這段生活的新資料，書(shū)上的敘述多是現(xiàn)存史料，而這時(shí)的南懷瑾身體已不太好，王國(guó)平的記錄工作確有難言之隱。9月，南懷瑾去世，從而失去了對(duì)他的這段生活的詳細(xì)、清晰的追述機(jī)會(huì)。

多寶寺建于嘉慶丙辰年（1796年），在兩百多年的歷史中多次被毀，現(xiàn)在的多寶寺是上世紀(jì)八十年代后重修的。老廟在“文革”后幾乎被毀光了，只是在上山的途中偶爾還能看到幾個(gè)殘損的菩薩塑像。現(xiàn)在寺里僅留有幾個(gè)大石礅，這些石礅原是用來(lái)支撐廟宇大木柱的，現(xiàn)在只余殘?jiān)珨啾诹恕Ｈ缃瘢聫R也與老廟有了很大的變化，但位置仍在原址基本未變，據(jù)說(shuō)南懷瑾當(dāng)年參禪打坐的地方也還依稀可見(jiàn)。

站在多寶山上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地能望見(jiàn)茫溪河的一灣流水，景致頗為開(kāi)闊。清人牟思敬曾經(jīng)寫(xiě)道：“舟行二十里，遙見(jiàn)樹(shù)蔥籠。停橈行路去，人跡沒(méi)蒼叢。高仄石級(jí)傾，灣曲渠水通。”（《游多寶寺》）當(dāng)年南懷瑾在此隱修時(shí)，山上是郁郁蒼蒼的松樹(shù)林與杉木林，但后來(lái)幾乎全部被砍伐了，不過(guò)現(xiàn)在新生林又茂密地生長(zhǎng)了出來(lái)，在一陣陣山風(fēng)中，深山禪寺的意味又濃郁地蔓延了出來(lái)。我想，要不是同治時(shí)期的那首神秘“隱詩(shī)”，要不是山下張家的前世善緣，要不是大坪寺與多寶寺的佛門(mén)勾連，會(huì)不會(huì)召喚來(lái)南懷瑾這位不凡的隱者？

如今寺廟外有一老井，井在寺外山坡上。2007年秋，筆者曾到多寶寺去，廟里的和尚帶我去看井時(shí)說(shuō)：“這口井是寺里唯一的水源，但水很旺，冬天井里都會(huì)把水蓄得滿滿的。水里還有一個(gè)龍頭，以前就有的”。廟子毀了但井還在，這就是佛緣不斷的原因吧。