小議日晷扇*

李月白

(上海交通大學 科學史與科學文化研究院，上海　200240)

?

小議日晷扇*

李月白

(上海交通大學 科學史與科學文化研究院，上海200240)

摘要：扇是中國士人消夏招風的必備物件.自西方日晷傳入中國以來，中國的日晷制造技術得到了很大改進.日晷扇是西方的地平日晷技術與中國扇的結合，是一件可以扇風也可以知時的趣物.由于史料稀少不常見，目前還沒有人進行研究.文章從三則史料出發，研究了日晷扇的形制，品種，發明者，也對中西文化交流的一些問題進行了思考.

關鍵詞：程恩澤;地平日晷;日晷扇;湯若望

清代陳澧的《東塾集》[1]記有團扇日晷銘一則：

“程侍郎遺集有平晷銘，其晷畫于團扇集中無之.吾友鄒特夫如其法畫扇見貽.澧為之銘效侍郎體：

程侍郎指的是戶部右侍郎程恩澤(1785-1837)，字云芬，號春海，嘉慶十六年進士.著有《程侍郎遺集》十卷.《疇人傳三編》[2]里說他：“學識超世俗，六藝九流，皆好學深思，心知其意.嘗謂，近人治算由九章以通四元，可謂發明絕學，而儀器則罕有傳者.乃與鄭君復光有修復古儀器之約.”是一位持議明通，留心法物的疇人儒者.

這里的“平晷”指的是一種地平式日晷.“其晷畫于團扇集中無之”，在陳澧看來，將日晷圖畫于團扇扇面是古來所未有的.故，其友人鄒特夫效“侍郎遺集法”畫扇見贈時，澧覺得十分新奇，并特為之銘.

鄒特夫即鄒伯奇(1819-1869年)，廣東南海人.《清史稿》[3]說他：“聰敏絕世，覃思聲音文字度數之源.尤精天文歷算，能薈萃中、西之說而貫通之，靜極生明，多具神解.”其于制器，光學，地圖測繪方面亦有頗深造詣.作者陳澧與鄒伯奇同郡，“凡天文、地理、樂律、算術、篆隸無不研究”.[3]

程、陳、鄒具是《清史稿》有傳，《疇人傳》有載的人物，一個小小的日晷團扇面竟將三人的情致連在了一起，一畫一制，一贈一銘，歷歷如在眼前，豈不奇哉！

扇，曾是中國人夏日的常用品，它的主要功能是扇風納涼.正如班婕妤《團扇歌》中寫道:“出入君懷袖，動搖微風發.”除此之外，中國的扇還有遮面，儀仗，撲蟲，歌舞等諸多用途.然，“扇子納涼，不意成藝”.扇面書畫是中國悠久燦爛的扇文化中最重要的組成部分，咫尺翰墨隱有天機物趣，更足以看出文人情懷.

日晷是古時的天文計時儀器，于明清時期得到了極大的發展.鄧可卉的研究[4]認為，一是西方傳教士將西方的日晷帶入中國，使得中國的傳統制晷技術得到了根本的改變.二是自明弘治十一年廢除民間禁習天文的法令后，大量天文知識及儀器的研究出現于民間，使得日晷成為百姓日用，人人皆知的天文計時儀器.所以才會有便攜式的，或融入了中國傳統審美和文化情致的日晷出現.

而筆者所談的日晷扇無疑是其中極具代表性的一例,融入了西方技法，與中國的文人物趣.

陳澧《團扇日晷銘》后面所附程恩澤的《平晷銘》[1]則更詳細地介紹了日晷扇以及它的使用方法.

“附錄程先生北極出地四十度加節氣平晷銘(并說)：

扇平持，柄向北，啟柄底，贏丁，出銅表.取表插孔中，視表尖影所指，在某節線，即得某時線、某刻線.蓋節線與時線相經緯，而南北自正，故不用南針.

平規置槷，識景曊也，線節線時，互經緯也.經緯正矣，針蠟俷也，極出地表，表所既也.朔高南下，一候尉也，用四十度，丁象魏也.蓋實通渾西法彚也.紈扇寫圓疏且概也，手揮日光時熏也.”

從程的銘文中我們得知，平日里銅表是藏于扇柄底的.這樣不影響扇風更便于攜帶.當日晷使用之時要將扇端平，扇柄向北.“贏丁”二字當解為松懈釘子.“贏”有松緩之意.“丁”通“釘”.

“取表插孔中，視表尖影所指，在某節線，即得某時線、某刻線”.這種日晷不僅可以讀出時刻，還可以讀出節氣.

劉衡在《尺算日晷新義》[5]的“作日晷六法”主要介紹了六種日晷.其中的第四法——介紹“平臥向正北之日晷”如下：

“此晷視本方北極之高下，定表之長短，與表位及晷心之遠近.惟本方臨近南北二百五十里，東西四百里內可用，余不能通用.”

筆者以為，團扇日晷正是此“平臥向正北之日晷”一類.程恩澤寫道，使用時應“扇平持，柄向北.”在程的銘文中有“用四十度，丁象魏也”，陳澧的銘文中則寫道，“用廿三度，瀕海域也”.“象魏”是古時天子、諸侯宮門外一對髙建筑，為懸示教令的地方，正合京師.“海域”則顯然是指鄒伯奇的家鄉南海.陳注道，“程侍郎制此在京師北極出地四十度，特夫在南海仿制故為二十三度”.正符合“惟本方臨近南北二百五十里，東西四百里內可用，余不能通用”一則.

地平式日晷有兩種[6]，一種晷針指向北天極，構造比較簡單，只能讀出時刻而不能看出所處節氣.第二種晷針指向天頂.

《尺算日晷新義》[5]接下來描述“平臥向正北之日晷”的做法時有文：“次作表.任長一寸或數寸植立于表，位艮.其一端入艮之孔.注：務直，毋稍偏倚.” 程文中“取表插孔中”也是表針垂直指天的證據.顯然此晷當屬于第二種地平式日晷.

這種日晷的特點是[6]：

1)由表針影位可以同時讀出時刻與節氣——“視表尖影所指，在某節線，即得某時線、某刻線.”

2)同一晷面只適用于一種緯度地區，不能通用.

3)晷面畫法比較復雜，由兩組刻度線組成.簡圖見圖1.[6]

4)使用時要保證y軸指向正北，晷面水平.

圖1　平臥向正北的地平式日晷

“蓋節線與時線相經緯，而南北自正，故不用南針.”如圖1所示，可以看出節線與時線相正交，故而說方位自正，可以無須指南針.古時日晷是用以測南北而非用以測時，陳澧銘文的第一句“考工眂景，縆南北也”，即取其意.《周禮·冬官·考工記》[7]說：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，視以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕.”

再次比較陳、程二人的銘文，可以隱隱看出二人對西法的態度不同.陳澧《團扇日晷銘》的末尾：“貽我齊紈，總紽緎也，鳥夷銅腥，唾且也.”“鳥夷銅腥”指外夷鐘表.“唾且也”是唾棄的態度.可以看出陳澧是貴齊紈而賤銅腥的.陳認為，具有中國傳統特色的日晷團扇十分之好，合乎天則，更像執著火把行走一樣清楚明白(若執炬行，蓋天則也).不必再使用西方的鐘表了.其整篇的措辭皆有懷古而諷西的意味.

而程恩澤銘文的末尾：“蓋實通渾西法彚也.紈扇寫圓疏且概也，手揮日光時熏也.”在肯定了日晷團扇瀟灑有趣的同時也認識到團扇寫圓只是大略，精度不高，并且本質上亦通西法一類.可以說，程的認識更為開明，對西法也無偏見.難怪璞齋贊他為“持議明通”.

程恩澤寫“蓋實通渾西法彚也”實有原因.概此類能同時讀出節氣與時刻的平晷非是中國傳統日晷，乃是西方傳教士湯若望等帶來的西方日晷及日晷制造技術的變種.

《明史》[8]卷四百十四外蕃傳：“若望乃以新法制進黃赤全儀，地平日晷及星球測天儀器.”

《國朝大事記》[9]載：“湯若望進所制混滅星球一座，地平日晷、窺遠鏡各一具……”

《東華録·順治十九》[10]載：“甲戌欽天監監正湯若望進渾天星球，地平日晷等儀器，賜朝衣涼朝帽靴襪.”

從以上記載可知，湯若望與明、清兩朝皆進獻過地平日晷.全祖望曾就新式地平日晷作《明司天湯若望日晷歌》[11]，其中有句：“豈期禮失求諸野，歐羅巴洲有遺音……司天大監湯匭使，日晷精妙泯參差.”可見湯若望所制的日晷精妙無倫，是中國所沒有的.

據蘇州市古代天文計時儀器研究所的陳凱歌研究[12]，湯若望的新法地平日晷于崇禎十五年先后做過兩臺，其中一臺于清軍入關后贈與攝政王多爾袞，另外一臺送與黃宗羲.全祖望得到并為之歌的正是黃宗羲這臺，其詩中有注[11]：“得之南雷黃氏.”此晷(圖2)晷面刻有二十四節氣，所用的計時法也是中國的十二支計時法.上刻“新法地平日晷”六字.左刻“修正歷法遠西湯若望創制”.右刻“崇禎十五年歲次壬午日纏東井吉旦”[12].湯若望所制日晷的表為三角形，其直角邊與晷面垂直，斜邊指向當地北天極.值得說明的是，無論二十四節氣還是十二支計時法皆是中國所獨有，湯若望能創制此晷貽人，足見其于中華傳統文化浸淫之深透.

圖2　新法地平日晷

程恩澤所畫的團扇日晷，表針只是一根指向天頂，與湯氏的三角形表針不同，但大體情形類似，程恩澤銘中說“蓋實通渾西法彚”當是屬實之論.

關于日晷扇的史料，前引陳澧《東塾集》并不是唯一一條.彭蘊章《歸樸庵叢稿》[13]續編卷二中有《日晷扇銘》一則：

“紈素為扇，持之貴平.立針作表，義取向明.二十四氣，布若列星.寒暑既定，朝暮有恒.杪分不忒，視影所經.夜則待旦，雨必望晴.毗陽之故，未究功能.土圭同技，刻漏難爭.”

“紈素為扇，持之貴平.立針作表，義取向明.二十四氣，布若列星.寒暑既定，朝暮有恒.”從前四句中我們可以得出，彭蘊章所寫的日晷扇與《程侍郎遺集》中是一樣的.其皆是團扇，上畫地平日晷，表為針型.晷面畫有二十四節氣線和時刻線.

“夜則待旦，雨必望晴”，錢泳《履園叢話》[14]卷十二：“測十二時者古來唯有漏壺，而后世又作日晷、月晷.日晷用于日中，月晷用于夜中，然是日有風雨則不可用矣.”因日晷只能用于白日，風雨天無日光也不能使用，故“夜則待旦，雨必望晴”.

彭蘊章，字詠莪，江蘇長洲人，道光十五年進士.他的生卒年是1792-1862年，略晚于程侍郎恩澤(1785-1837)，略早于陳澧(1810-1882).可以得知，當時日晷團扇并非是獨一無二，也很可能并不是程恩澤所創制.《程侍郎遺集》中無此說明，是陳澧認為“其晷畫于團扇集中無之”，以為是程恩澤的立異標新.究竟日晷扇是否是程恩澤所發明，這里還有一則史料.

彭元瑞《恩余堂輯稿》[15]卷三古體詩中有一首名為《日晷扇》，其詩如下：

“周官肇土圭，漢志紀浮箭.星中候旦宵，日影驗賓餞.作者代云殊，后來巧各擅.銅晷天健行，蓮漏水至薦.表宜伊帶垂，鐘以自鳴炫.誰通周髀學？又寄聚骨扇.翦紙義車奔，裁紈媧石煉.三角線宛呈，一象限猶羨.標圖法璣衡，界畫命豪研.廿四氣均平，二六時隱現.三分而損一，八位以次嬗.卯戌初進退，冬夏至后先.橫羅磚影移，縱布琴徽薦.磊磊瑤星聯，累累寶珠穿.紋依折迭斜，占用啟閉便.畫表準贏縮，占度區萬縣.對爾出當心，持之半遮面.孤擎懸帆攲，卓立倚蓋奠.歘爾落寸陰，朗然悟添線.出入隙駒馳，動搖磨蟻旋.車翻半輪仄，繩系只手援.收如鑰錯捫，張似孤空弮.清風招欲來，陰雨看不見.障塵桑榆低，傾陽蒲葵賤.秋節不須悲，夜合難為善.用逐炎涼殊，道隨頃刻變.測月貫象環，相風轉銅片.誰知懷袖物，免使春昃眩.持贈惜陰陶，舉似談天衍.歌翻班姬行，術補京房傳.”

彭元瑞(1731—1803)，字蕓楣，江西南昌人.乾隆二十二年進士，以詩、對聞名.此首《日晷扇》在《恩余堂輯稿》中并沒有注解，不知作于何時，作于何事.但彭所處的年代顯然要比程侍郎恩澤(1785-1837)早.

然而，彭元瑞詩中的日晷扇卻并非《侍郎遺集》中之團扇日晷.彭詩中有句：“又寄聚骨扇”.明代沈德符撰寫的《萬歷野獲編》[16]中有一條：“今聚骨扇一名折扇，一名聚頭扇，京師人謂之撒扇.”可見彭元瑞詩中的日晷扇實是折扇，并不是前文討論的團扇日晷.金章宗完顏璟有詞一首名《蝶戀花·聚骨扇》：

“幾股湘江龍骨瘦.巧樣翻騰，疊作湘波皺.金縷小鈿花草斗，翠條更結同心扣.

金殿珠簾閑永晝.一握清風，暫喜懷中透.忽聽傳宣須急奏，輕輕褪入香羅袖.”

從詞的第二句“巧樣翻騰，疊作湘波皺”中，可以肯定，聚骨扇即今日所說之折扇.彭元瑞詩中“紋依折迭斜，占用啟閉便”更肯定其是折扇無疑.

由此詩可見，折扇晷面最晚于乾隆年間即已出現.至于此折扇日晷表針如何，位在何處，詩中并未有確切描述.

另外重要的是，“地平式日晷”要求晷面水平，而折扇本身的折痕使其不可能做到水平，這就大大影響了精度.而藏有表針的團扇日晷，則提高了觀測的準確性與方便性，使得“日晷扇”不再僅僅是藝術品，更具有實用價值.

通過尋找和研究三則“日晷扇”的史料，筆者有如下發現：

第一，“日晷扇面”有兩種，一為團扇，一為折扇.其中，折扇不平整且無處藏表，很可能只是觀賞性玩器，而扇柄藏表的團扇日晷是可以日常使用的，受到陳澧，鄒伯奇，彭蘊章等文士的嘆賞.

第二，扇面所畫日晷為平臥向北的地平式日晷，是借助和學習西法所造制，與湯若望于崇禎十五年創制并贈予黃宗羲的新法地平日晷接近.

第三，折扇晷面最晚于乾隆年間即已出現.

第四，陳澧認為日晷團扇是程侍郎恩澤所發明，而與程幾乎同代的彭蘊章也提到過，且鑒于“折扇晷面”早已有之，程侍郎是否是日晷團扇的首創者還不能肯定.

值得注意的一點是，湯若望贈予黃宗羲的新法地平日晷上刻有“修正歷法遠西湯若望創制”.“創制”二字值得深思.

郭盛熾[17]認為，結合二十四節氣的地平式日晷為徐光啟等人于崇禎二年學習了西方日晷技術所創造.湯若望贈予黃宗羲的地平日晷雖是制于崇禎十五年，但“創制”二字卻不可小覷.含有二十四節氣的地平日晷究竟是徐光啟等學習了西法日晷所創？還是湯若望理解了中國文化所創？如果是后者，恐怕大部分日晷研究者都夸大了中國人在“匯通中西”方面做出的貢獻.

但“日晷扇”是中國人發明應是確鑿無疑的.

“日晷扇”是西法與中器結合造就的雅趣物什，可以招風，可以知時，更便于懷袖攜帶.日晷與扇的結合一改扇子“悲秋悲棄”的意象，帶給人胸羅星斗，談笑換日的瀟灑風流，頗受文人喜愛.但由于晷面繁復，能畫制者不多，且同一晷面只適合一種緯度地區，能用于京師則不能用于南海，所以流行程度不高.但也是懷表未風行前的不錯的替代品.在晚清“中體西用”視角下，日晷扇的出現不失為乾嘉盛世時期“西法中用”的一個有趣例子.

[參考文獻]

[1](清)陳澧.東塾集[Z].卷五.清光緒十八年菊坡精舍刻本.

[2](清)諸可寶.疇人傳三編[Z].卷二.清皇清經解續編本.

[3]趙爾巽等.清史稿[M].北京:中華書局,1977.

[4]鄧可卉.十八世紀和十九世紀中國日晷研究的特點[J].內蒙古師范大學學報,2008,37(5):692-697.

[5](清)劉衡.尺算日晷新義[Z].清六九軒算書五種本.

[6]吳振華.常用日晷晷面線圖設計[J].上海交通大學學報,1996,30(1):122-128.

[7]徐正英,常佩雨注.周禮[M].中華經典名著全本全注全譯叢書.北京:中華書局,2014.

[8](清)萬斯同.明史[Z].清鈔本.

[9](清)金象豫.國朝大事記[Z].清鈔本.

[10](清)王先謙.東華録.清光緒十年長沙王氏刻本.

[11](清)全祖望.鮚琦亭詩集.卷二[Z].四部叢刊景清鈔本.

[12]陳凱歌.對傳教士湯若望的新法地平日晷的研究[C].國際會議,2002.

[13](清)彭蘊章.歸樸庵叢稿[Z].續編卷二,清同治刻彭文敬公全集本.

[14](清)錢泳.履園叢話[Z].卷十二,清道光十八年述德堂刻本.

[15](清)彭元瑞.恩余堂輯稿[Z].卷三古體詩,清道光七年刻本.

[16](明)沈德符.萬歷野獲編[Z].清道光七年姚氏刻同治八年補修本.

[17]郭盛熾.明代崇禎日晷、星晷結構討論[J].中國科學院上海天文臺年刊,1998(19):183-187.

[責任編輯黃祖賓]

[責任校對蘇琴]

Research of the Sundial-fan

LI Yue-bai

(DepartmentforHistoryandPhilosophyofScience,ShanghaiJiaotongUniversity,Shanghai200240,China)

Abstract:Fan is the necessary thing of people in acient China. Since western-sundials have been introduced, the method of making sundials in China is greatly developed. The Sundial-fan which combines Chinese fan and western horizontal sundial is an interesting thing. It can be used to cool the air as well as measure time. However, there has been no study about it because of the scarcity of materials. This article analyzes three materials of Sundial-fan, studies its structure and type and deviser. Meanwhile, raise a question about the culture exchange between China and the West.

Key Words:CHENG En-ze; horizontal sundial; Sundial-fan; Adam Schall

中圖分類號：P1-092

文獻標識碼：A

文章編號：1673-8462(2016)01-0034-04

作者簡介：李月白(1990-)，吉林人，上海交通大學科學史與科學文化研究院2015級博士，研究方向：天文學史.

收稿日期：2015-03-19.