“和”話養(yǎng)生

鄭靜晨

“和”是中華哲學(xué)的核心理念、是東方思維的主要方式，用以形成團隊凝聚力，解決日常相互關(guān)系問題。“和”的理念、思維、方法，在中醫(yī)養(yǎng)生理論與實踐中體現(xiàn)得更是淋漓盡致，如天地人和、形神和、方證和等方面

“家和萬事興”，即孔子所說的“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也”，是指父子情深，兄弟和睦，夫妻恩愛，則家庭旺盛；對個人而言，即“四體既正，膚革充盈，人之肥也”，指五官四肢端正，肌肉發(fā)達，皮膚光澤，為精氣神旺盛的健康表現(xiàn)。可見無論家庭，或是個人健康，皆是各方面“和之是謂圣度”，即“和之”是最高法則，和則興。

“和”在造字之初就包含了中華文明的核心理念。理解“和”的深刻內(nèi)涵，需從認識其字開始。

“和”字在甲骨文和金文中寫作，表示吹奏禾管，《說文解字》中解釋為“相應(yīng)也，從口從禾”。本義是聲音相應(yīng)，指各種不同音調(diào)的樂器合奏出美妙動人的曲調(diào)。大千世界方方面面，無論是音樂演奏，或是養(yǎng)生保健，相互聯(lián)系不可避免，所以要 “興”必須先“和”。

“和”是相關(guān)各部分的相互配合、相互遷就、相互妥協(xié)、利弊權(quán)衡的結(jié)果。其中對“度”的把握體現(xiàn)了思路、能力與水平。

“和”是中華文化中“中庸”、“禮”、“樂”思想的核心，其滲透在社會生活的各個層面：如常說的“和諧”，即家庭、團體、社會各成員間協(xié)調(diào)一致則“和”；“和平”，即各方利益平衡則“和”，反之就會發(fā)生戰(zhàn)爭；“和順”，即順應(yīng)發(fā)展大勢而非倒行逆施則“和”；“調(diào)和”，“調(diào)”是要達到“和”的主要方法，是要通過“和”的反饋，仔細地調(diào)整，才能最終達到“和”等等。要達到“和”，首先確定“和”的范圍、分析相關(guān)因素與相互關(guān)系，明確其中的“矛與盾”，再通過權(quán)衡、妥協(xié)，把握好“度”，來努力達到各方都基本滿意的“和”。“和”不是簡單的對抗，是包容、是“難得糊涂”，是統(tǒng)籌，是協(xié)調(diào)。

中醫(yī)是中華優(yōu)秀文化的代表，“和”體現(xiàn)在其養(yǎng)生保健理論體系以及實踐的細節(jié)之中。

中醫(yī)養(yǎng)生保健，其目的是要使人體健康相關(guān)的各方面、各部分“和”，使人體與干預(yù)方法“和”，使醫(yī)者與患者“和”，從而使人延年益壽，盡終天年。現(xiàn)舉養(yǎng)生中的幾種“和”：

首先要“天地人和”

人生活在天地之間，宇宙中日月星辰的運轉(zhuǎn)，氣候冷暖的交替，經(jīng)緯海拔的差異，都與人體健康密切相關(guān)。這種現(xiàn)象在一年中季節(jié)交替、一日中陰陽轉(zhuǎn)換之時，常會表現(xiàn)明顯，如立春、立夏、夏至、立冬、冬至等時節(jié)及夜半子時前后等，往往會使人病情加重或惡化，或使亞健康的人感覺不舒服等，這正是人體受疾病等影響，氣血陰陽調(diào)整沒有及時適應(yīng)自然界變化，而出現(xiàn)的體內(nèi)外“不和”，所以在一些大的節(jié)令或時節(jié)，注意病情變化以防不測，非常關(guān)鍵。

同樣，日常養(yǎng)生也需要關(guān)注和掌握自然界的變化，適時調(diào)整衣食住行，才是“順其自然”，使“正氣存內(nèi)”，“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，從而達到“陰平陽秘，精神乃治”的“人和”健康狀態(tài)。

第二要“形神和”

人是“形神合一”的整體，形，指形體，包括人體肌肉、血脈、筋骨、臟腑、官竅等組織器官，以及濡養(yǎng)人體的氣血津液；而“神”是指人的情志、意識、思維等精神活動。“形”是“神”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而“神”則駕馭著“形”的運動。“形神和”是養(yǎng)生的最高境界。

兩千年前的中醫(yī)經(jīng)典《靈樞·天年》篇說“血氣已和，營衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。只有血氣、五臟、精神、魂魄畢具，才會表現(xiàn)出生命力，才會是一個完整健康的人。所以養(yǎng)生保健中“形神共調(diào)”是核心理念，而動靜結(jié)合、動則養(yǎng)形、靜則養(yǎng)神，是中醫(yī)養(yǎng)生的長法。盡管說“生命在于運動”，但過度的運動會使人體氣血耗散，筋骨受損，久之也會使人情緒低落，或煩躁易怒，而諸病叢生。所以選擇適合自己的某種中醫(yī)養(yǎng)生方法，如太極拳、五禽戲、八段錦等，堅持修煉，動靜結(jié)合、形神共調(diào)，均可使人臟腑調(diào)和、神清氣爽。

第三要“方證和”

養(yǎng)生保健除了自己修煉之法外，飲食、保健品、藥物、針灸、按摩等諸多干預(yù)的方法必不可少，但適合于別人的方法，在自身上并不一定會產(chǎn)生滿意的效果，這主要與“方證不和”有關(guān)。

中醫(yī)干預(yù)的方法很多，往往是由多種藥物、穴位等組合，形成方藥來干預(yù)，如飲食、藥物均有四氣五味（寒熱溫涼、辛酸苦甘咸）升降沉浮之性，在臨床應(yīng)用之時要根據(jù)人體的陰陽、表里、寒熱、虛實等人體狀態(tài)以及其體質(zhì)的不同，遵守“寒則熱之、熱者寒之、虛則補之、實則瀉之”等原則，通過君臣佐使等方法，組合成方證對應(yīng)的方劑來使用，還要適時根據(jù)使用后的效果與反應(yīng)來進行“調(diào)和”。這是一個醫(yī)患配合，不斷仔細觀察、體驗與調(diào)整的過程。切記不要由于網(wǎng)絡(luò)、電視、微信等新媒體中養(yǎng)生知識多了而擾亂心智，盲目地按其選擇或變換養(yǎng)生方法，而應(yīng)在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，相互配合，在堅持過程中，尋找到適合自己的方法。“方證和”，實質(zhì)也是“醫(yī)患和”。

在養(yǎng)生保健中，“和”的理念、思維、方法體現(xiàn)在多維層面，只有將“和”銘記心中，潛移默化于養(yǎng)生保健的全過程中，才能延年益壽，真正達到“形神和，體康健”的效果。（編輯 李天慧）