科學(xué)的多元價(jià)值與科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育

吳俊明+張磊

摘要：闡述了價(jià)值的界定與分類。全面地認(rèn)識(shí)科學(xué)、深刻地揭示和理解科學(xué)的本質(zhì)，是科學(xué)價(jià)值立論的前提和基礎(chǔ)。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值主要表現(xiàn)為真理性價(jià)值、創(chuàng)新性價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、精神價(jià)值和美的價(jià)值。科學(xué)的外在價(jià)值包括它的應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等。促進(jìn)人的發(fā)展是科學(xué)最重要的間接價(jià)值。科學(xué)也有局限性和負(fù)面影響。從人的發(fā)展角度看，科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和間接價(jià)值更為重要。初步討論了當(dāng)前科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育存在的主要問(wèn)題和應(yīng)對(duì)策略。

關(guān)鍵詞：科學(xué)的價(jià)值；科學(xué)價(jià)值觀；內(nèi)在價(jià)值；外在價(jià)值；科學(xué)教育

文章編號(hào)：1005–6629（2016）4–0007–07 中圖分類號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

一項(xiàng)針對(duì)全國(guó)20個(gè)城市高中學(xué)生群體科學(xué)主題的調(diào)研顯示，高中女生有88%對(duì)科學(xué)有興趣，男生比例更是達(dá)到97%。然而，卻僅有不到半成的高中生表示愿意成為科學(xué)家，女生有意愿從事科學(xué)工作的比例僅為38%，男生為56%。而對(duì)從事科學(xué)事業(yè)持有強(qiáng)烈意愿的比例則更低，只有27%。同時(shí)，男生與女生的差距逐步加劇。國(guó)內(nèi)各大城市中近九成的受訪高中女生熱愛(ài)科學(xué)，卻很少有人愿意未來(lái)投身科學(xué)事業(yè)。為什么學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的高熱情、對(duì)成為科學(xué)家的低意愿？調(diào)研發(fā)現(xiàn)，高中生們認(rèn)為科學(xué)研究需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力、“工作單調(diào)又辛苦”并且“缺乏生活情趣”，是只有少數(shù)人才會(huì)選擇的道路；尤其是，女科學(xué)家作為科學(xué)領(lǐng)域的少數(shù)群體，不如男性有優(yōu)勢(shì)；女科學(xué)家所享有的社會(huì)地位不夠高，她們的付出與所受到的社會(huì)關(guān)注并不完全對(duì)等，等等[1]。筆者認(rèn)為，調(diào)查結(jié)果在相當(dāng)大的程度上是當(dāng)下高中生科學(xué)課程學(xué)習(xí)心理的映射，反映了理、化、生課程不過(guò)是許多高中生進(jìn)入大學(xué)的“敲門磚”，他們?nèi)狈?duì)科學(xué)的內(nèi)在興趣，對(duì)科學(xué)價(jià)值的了解多限于外在價(jià)值而不是內(nèi)在價(jià)值，他們的人生觀等也難如人意。造成這種狀況的因素很多、很復(fù)雜，就我們的科學(xué)課程來(lái)說(shuō)，科學(xué)價(jià)值觀的教育亟待改進(jìn)和加強(qiáng)；作為前提，需要科學(xué)課程的教師率先提升對(duì)科學(xué)價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)，并積極運(yùn)用于科學(xué)教學(xué)之中。

什么知識(shí)最有價(jià)值？早在科學(xué)教育發(fā)軔之時(shí)，赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820～1903，英）就論述過(guò)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值和在學(xué)校教育中的重要性，明確提出“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”[2]，并且設(shè)計(jì)了以科學(xué)知識(shí)為核心之一的課程體系。這一史實(shí)印證了科學(xué)的價(jià)值決定著人們對(duì)科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的價(jià)值是科學(xué)教育得以存在的依據(jù)和基礎(chǔ)。但是，對(duì)于科學(xué)教師來(lái)說(shuō)，僅僅了解這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須進(jìn)一步了解什么是價(jià)值、科學(xué)是不是“價(jià)值中立”、是否存在價(jià)值問(wèn)題、科學(xué)有哪些價(jià)值和負(fù)面影響、怎樣才能更好地進(jìn)行科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育等等。

1 什么是價(jià)值

“價(jià)值”是哲學(xué)范疇的概念，涉及到主體與客體之間特定的利害關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，價(jià)值是客體屬性與主體需要之間的關(guān)系判斷，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，也表明了人們對(duì)自然或社會(huì)客體所作的質(zhì)的評(píng)價(jià)，是在特定歷史條件下外界事物的屬性對(duì)人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對(duì)之的評(píng)價(jià)。通常所說(shuō)的“功能”對(duì)應(yīng)于上面所說(shuō)的“客體對(duì)于主體需要的意義”和“有用性”，一般不涉及“人們對(duì)自然或社會(huì)客體的所作的質(zhì)的評(píng)價(jià)”，它跟“價(jià)值”既有聯(lián)系又有區(qū)別。

價(jià)值可以分為“絕對(duì)價(jià)值”和“工具價(jià)值”。“絕對(duì)價(jià)值”是內(nèi)在的，指的是本身就是值得追求的價(jià)值，故也稱為“內(nèi)在價(jià)值”或“目的價(jià)值”；“工具價(jià)值”往往本身不是追求的目標(biāo)，但它對(duì)于實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)很有幫助，也是值得追求的[3]。由于價(jià)值的形式千差萬(wàn)別、復(fù)雜多樣，因而它還有著多種多樣的具體分類方法。例如，根據(jù)它所作用的社會(huì)領(lǐng)域的不同分為經(jīng)濟(jì)類價(jià)值、政治類價(jià)值和文化類價(jià)值；根據(jù)作用效果的不同分為生存類價(jià)值和發(fā)展類價(jià)值；根據(jù)價(jià)值被認(rèn)識(shí)時(shí)候的不同分為追溯性價(jià)值、現(xiàn)實(shí)性價(jià)值和期望性價(jià)值；根據(jù)價(jià)值表現(xiàn)方式的不同分為顯性價(jià)值和隱性價(jià)值；根據(jù)價(jià)值作用方式的不同分為直接性價(jià)值和間接性價(jià)值；根據(jù)價(jià)值作用時(shí)間范圍的不同分為眼前性價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)性價(jià)值；根據(jù)價(jià)值載體類型的不同分為物質(zhì)性價(jià)值和精神性價(jià)值等等。

2 科學(xué)是不是“無(wú)所謂價(jià)值”或者“價(jià)值中立”

持理想主義科學(xué)觀的人們不承認(rèn)科學(xué)有任何實(shí)用的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)本身就是目的，科學(xué)就是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的純認(rèn)識(shí)”，是“無(wú)所謂價(jià)值”，或者說(shuō)是“價(jià)值中立”的，頂多認(rèn)為“科學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)比較次要的和從屬的功能”[4]。在他們眼中，科學(xué)關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)世界上確實(shí)發(fā)生的事實(shí)，一切科學(xué)方法的運(yùn)用都是為了實(shí)現(xiàn)這些目的，科學(xué)既不意欲也無(wú)能力提出或論證任何特定的價(jià)值體系。因此，科學(xué)與價(jià)值之間沒(méi)有直接的聯(lián)系。蘇格蘭哲學(xué)家休謨（David Hume，1711～1776）最早提出科學(xué)與價(jià)值分立思想。他認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)討論的是“是怎樣”的實(shí)然問(wèn)題，道德討論的是“應(yīng)怎樣”的應(yīng)然問(wèn)題。科學(xué)知識(shí)以是否符合客觀世界為真假判斷標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值領(lǐng)域沒(méi)有相應(yīng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)所謂真假，是情感的表達(dá)，由此導(dǎo)致了“科學(xué)是價(jià)值中立的”或“科學(xué)與道德分離”等認(rèn)識(shí)[5]。在科學(xué)界持有類似觀點(diǎn)的人不少。例如，法國(guó)分子生物學(xué)家雅克·莫諾認(rèn)為，科學(xué)家的唯一目的和至高無(wú)上的品德，既不是他的世俗權(quán)力也不是蘇格拉底式的了解自己，而是客觀知識(shí)本身；法國(guó)著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家彭加勒在《科學(xué)的價(jià)值》一書中明確地提出“為科學(xué)而科學(xué)”的觀念，強(qiáng)調(diào)對(duì)于真理的探索是科學(xué)活動(dòng)的目的和唯一價(jià)值。當(dāng)代科學(xué)家莫爾則把為知識(shí)而知識(shí)看成是科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)[6]。

跟上述看法對(duì)立的現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)的功能普遍造福于人類因而具有價(jià)值。例如，美國(guó)學(xué)者魯?shù)录{（Richard Rudner）在1953年提出，科學(xué)需要價(jià)值，純粹的科學(xué)也做價(jià)值判斷。因?yàn)閺氖驴茖W(xué)研究時(shí)往往需要接受或拒斥科學(xué)假說(shuō)，必須決定證據(jù)是否足夠強(qiáng)，需要判斷“重要性”（importance）。亨普（Hempel C. G.）在1961年指出，科學(xué)家選擇從事科學(xué)研究活動(dòng)、科學(xué)家的選題、選擇事實(shí)信息、對(duì)不同后果賦予不同價(jià)值、選擇標(biāo)準(zhǔn)以及理論選擇等，都需要價(jià)值判斷[7]。前蘇聯(lián)著名哲學(xué)家T·弗羅洛夫和Y·尤金認(rèn)為，“（科學(xué)）認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種目的性活動(dòng)，那它必然具有道德倫理內(nèi)容。而與通過(guò)什么手段和在什么情況下意識(shí)到目的無(wú)關(guān)，主要的是認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于有價(jià)值的境地，而不是在價(jià)值上處于中性的境地”[8]。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家W.瓦托夫斯基認(rèn)為，人類的根本利益反映在作為人類活動(dòng)的科學(xué)實(shí)踐本身之中，諸如真理、一致性和證實(shí)這些科學(xué)規(guī)范本身就是深刻的人類職責(zé)的高度凝煉的反映，因此，“科學(xué)的價(jià)值并不是成為科學(xué)所探索的事實(shí)的一部分，而是成為科學(xué)本身的一個(gè)組成部分，也就是說(shuō)，是科學(xué)的過(guò)程和科學(xué)的理性的一個(gè)特性[9]。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鲃t直截了當(dāng)?shù)刂赋觯茖W(xué)是“以價(jià)值為基礎(chǔ)的事業(yè)”[10]。endprint

“科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)”是有一定的合理性、有一定意義的。20世紀(jì)70年代之前，這種觀點(diǎn)一直是西方學(xué)術(shù)界流行的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)工作者只要追求科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展就行了。但是，科學(xué)是在人們?yōu)樽约旱纳婧桶l(fā)展而認(rèn)識(shí)和改造自然界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展并用于解決實(shí)際問(wèn)題的，科學(xué)跟人類和人類社會(huì)是分不開(kāi)的，因而跟科學(xué)的價(jià)值是分不開(kāi)的。20世紀(jì)60年代以后，全球性環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核災(zāi)難威脅以及基因技術(shù)、“克隆人”等等問(wèn)題對(duì)人類生存安全和倫理觀念的沖擊日益突出，促使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀念進(jìn)行反思，質(zhì)疑“科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)”。在這種背景下，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始重視對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的研究，認(rèn)識(shí)到“每一個(gè)事實(shí)都含有價(jià)值，而每一價(jià)值又都含有某些事實(shí)”[11]，事實(shí)與價(jià)值是分不開(kāi)的，逐步形成了“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值說(shuō)”。

筆者認(rèn)為，從科學(xué)“無(wú)所謂價(jià)值”（Value free）、是“價(jià)值中立”（Value neutral）的到“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”、不是“無(wú)所謂價(jià)值”或“價(jià)值中立”的，以及這兩種觀念的對(duì)壘，是跟人們的科學(xué)本質(zhì)觀的變化、發(fā)展和差異密切關(guān)聯(lián)著的。只認(rèn)識(shí)“科學(xué)是一種知識(shí)體系”，必然導(dǎo)致“科學(xué)價(jià)值中立”觀；若還認(rèn)識(shí)到科學(xué)的社會(huì)屬性、文化屬性等其他特點(diǎn)和屬性，全面地認(rèn)識(shí)科學(xué)則會(huì)導(dǎo)致對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)定。深刻地揭示和理解科學(xué)的本質(zhì)，是科學(xué)的價(jià)值立論的前提和基礎(chǔ)。

科學(xué)屬于人類的認(rèn)知活動(dòng)，因此它肯定具有認(rèn)知價(jià)值，而上面涉及的科學(xué)價(jià)值實(shí)際上是指科學(xué)的倫理價(jià)值，不注意這個(gè)區(qū)別會(huì)造成思維的混亂和理解的困惑。通常情況下，科學(xué)是否負(fù)荷價(jià)值是就倫理價(jià)值而言的。

3 科學(xué)的價(jià)值和功能

所謂科學(xué)的價(jià)值，主要是指科學(xué)對(duì)人類的需要所具有的肯定的積極的意義，以及由此獲得的積極評(píng)價(jià)。

科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展越來(lái)越清晰地表明，價(jià)值因素滲透于科學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中，科學(xué)與價(jià)值不可分離。價(jià)值因素既存在于科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系中，也存在于科學(xué)與外界的相互關(guān)系中。因此，科學(xué)的價(jià)值可以劃分為“科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的外在價(jià)值”。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是存在于科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程及其成果內(nèi)部的價(jià)值，它是對(duì)科學(xué)本質(zhì)意義的基本肯定。“科學(xué)的外在價(jià)值”是指科學(xué)與以社會(huì)環(huán)境為主的外部互動(dòng)過(guò)程中所發(fā)生的作用和影響，常常表現(xiàn)為科學(xué)所具有的社會(huì)功能。此外，科學(xué)還有間接的價(jià)值。不少人往往從功利出發(fā)重視科學(xué)的外在價(jià)值，對(duì)其內(nèi)在價(jià)值、間接價(jià)值有所忽視，這是不應(yīng)該的。從人的發(fā)展角度看，科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和間接價(jià)值可能更為重要。

3.1 科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值

科學(xué)是由人的科學(xué)研究活動(dòng)及其結(jié)果構(gòu)成的一種系統(tǒng)、一個(gè)領(lǐng)域。人是科學(xué)系統(tǒng)或科學(xué)領(lǐng)域中的主體。人的興趣、人的好奇心、人對(duì)知識(shí)和真理追求的信念，使得科學(xué)具有其內(nèi)在的目的和價(jià)值。這意味著，科學(xué)的存在與發(fā)展在以某種外在的需要與目的為前提和動(dòng)力的同時(shí)，也以自己為目的，作為一種為思維而思維、為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的純科學(xué)而存在。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值主要表現(xiàn)為：

3.1.1 真理性價(jià)值和創(chuàng)新性價(jià)值

所謂真理性，即認(rèn)識(shí)的正確性、真實(shí)性。在日常語(yǔ)言中，“科學(xué)”往往是“正確、合理”的同義詞或代名詞，科學(xué)似乎就等同于真理。實(shí)際上，人們的認(rèn)識(shí)以真理為目的，但又永遠(yuǎn)不可能窮盡所有的真理和終結(jié)某一方面的真理，所以“真理性”就成為科學(xué)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的一種尺度、一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與真理相對(duì)的謬誤在科學(xué)領(lǐng)域可以告示后來(lái)者不要浪費(fèi)時(shí)間，不要重蹈覆轍，因而使后來(lái)者可以在正確的道路上走得更好、更遠(yuǎn)而具有特別的反面啟示價(jià)值。

真理的發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新性要求科學(xué)認(rèn)識(shí)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單重復(fù)，因?yàn)槭挛锸菬o(wú)限的，認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。而且，人的個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力、理性是有限的，只有創(chuàng)新才能使科學(xué)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，才能使科學(xué)系統(tǒng)變得越來(lái)越精致縝密，越來(lái)越接近真理。所謂“新”是以更加接近真理為判斷前提的，創(chuàng)新意味著科學(xué)的真理性價(jià)值的發(fā)展，對(duì)于科學(xué)十分重要。

3.1.2 認(rèn)知價(jià)值

科學(xué)認(rèn)知注重懷疑、批判和提出新思想、新觀念，對(duì)權(quán)威的意見(jiàn)也堅(jiān)持進(jìn)行分析、批判、檢驗(yàn)而不盲從；科學(xué)在注重理性的同時(shí)，又注重以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因證實(shí)或證偽新的思想、觀念或假設(shè)，來(lái)保證認(rèn)知結(jié)果的可靠性和客觀性；現(xiàn)代科學(xué)注重應(yīng)用量化、數(shù)學(xué)與建模等方法來(lái)提高認(rèn)知的水平和效率。科學(xué)方法是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有效的規(guī)則、方式和手段，是人的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)概括化、程序化、規(guī)范化的結(jié)果。科學(xué)方法不僅有效地保證了科學(xué)的認(rèn)知得以成功，而且也成功地移植于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)其他領(lǐng)域的發(fā)展。科學(xué)理論是科學(xué)的重要成果，它不但具有解釋功能，還具有預(yù)見(jiàn)功能、導(dǎo)向功能。這些事實(shí)凸顯了科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值。

科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值不僅在于使認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，還在于促使認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)展，促使認(rèn)識(shí)更加深入、水平更高，促使認(rèn)識(shí)形式多樣化和精確化。

3.1.3 精神價(jià)值

科學(xué)信念充實(shí)了人的精神世界，指引著人們不斷獲取新的知識(shí)。科學(xué)精神更是人類的寶貴財(cái)富，促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和人的發(fā)展。科學(xué)不但能滿足人類認(rèn)識(shí)包括自然、社會(huì)以及人類自身在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界，解釋和預(yù)見(jiàn)有關(guān)現(xiàn)象或事實(shí)等等的精神需要，還能促進(jìn)人的精神世界向更高層次、更高水平發(fā)展。

3.1.4 美的價(jià)值

科學(xué)致力于探明現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，而規(guī)律具有和諧、清晰、簡(jiǎn)潔、完善等特質(zhì)。科學(xué)對(duì)于規(guī)律的追求，就是對(duì)和諧、清晰、簡(jiǎn)潔、完善等的追求，實(shí)質(zhì)上是對(duì)美的本質(zhì)的追求，表明科學(xué)自覺(jué)地把美作為自己的目的和價(jià)值[12]。

因此，科學(xué)家總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)。“真理美”是科學(xué)對(duì)于美的特殊貢獻(xiàn)。彭加勒曾經(jīng)深有體會(huì)地說(shuō)，學(xué)者們致力于研究自然界是受由“自然美”引起的愉悅所驅(qū)使，是對(duì)這種特殊美，即對(duì)宇宙和諧意義的追求[13]。庫(kù)恩也認(rèn)為，在新理論的建立和選擇中，“美學(xué)上的考慮的重要性有時(shí)是決定性的”[14]；當(dāng)科學(xué)家的美學(xué)與大自然的美學(xué)相一致時(shí)，美學(xué)就在科學(xué)發(fā)展中發(fā)生良好作用[15]。endprint

3.2 科學(xué)的外在價(jià)值

科學(xué)的外在價(jià)值主要表現(xiàn)在科學(xué)跟其外部（特別是孕育并包涵、支撐著它的社會(huì)）環(huán)境的聯(lián)系之中。科學(xué)的外在價(jià)值包括它的應(yīng)用價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等等。

3.2.1 科學(xué)的應(yīng)用價(jià)值

科學(xué)被廣泛地應(yīng)用于人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然和保護(hù)自然的活動(dòng)中，被廣泛地應(yīng)用于人類生活的各個(gè)方面，并且日益深刻地影響著人類的生活乃至生存。科學(xué)的應(yīng)用價(jià)值廣泛存在，這是有目共睹、例證俯拾皆是的，誰(shuí)也不能否認(rèn)而無(wú)需多說(shuō)的。

但是，科學(xué)的應(yīng)用離不開(kāi)技術(shù)活動(dòng)，技術(shù)活動(dòng)不但使科學(xué)的應(yīng)用得以實(shí)現(xiàn)，而且可以拓展科學(xué)的應(yīng)用。沒(méi)有技術(shù)作為中介，科學(xué)的應(yīng)用可以說(shuō)就不能實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的應(yīng)用是跟技術(shù)關(guān)聯(lián)著的。公眾心目中的科學(xué)價(jià)值，在很大程度上是指科學(xué)通過(guò)技術(shù)應(yīng)用所形成的價(jià)值（有人認(rèn)為這種價(jià)值實(shí)際上是技術(shù)的價(jià)值）。

3.2.2 科學(xué)的文化價(jià)值

文化普遍存在于人類社會(huì)，大體上屬于人類超越自然的創(chuàng)造物，用于指稱人的活動(dòng)及其文明成果中那些難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的、無(wú)形的東西，是人的活動(dòng)及其文明成果在歷史長(zhǎng)河中自覺(jué)或不自覺(jué)地積淀或凝結(jié)的結(jié)果，其本質(zhì)是“人化”。現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論，特別是科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，深刻地影響著人類社會(huì)，影響著人類的生活方式、生產(chǎn)方式、活動(dòng)方式和思維方式。因此，科學(xué)屬于文化是肯定無(wú)疑的。

科學(xué)文化是人類科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其成果歷史地淀積、凝結(jié)成的人的存在方式的總和。它具備一般文化的基本屬性，例如非自然性、人為性、群體性、創(chuàng)造性、歷史性、行為規(guī)范性等等，又有自身的特殊屬性。科學(xué)文化的特殊屬性在于它是以科學(xué)家為代表進(jìn)行科學(xué)探索、實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)并輻射向全社會(huì)的一種文化。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家兼作家斯諾明確地提出了“科學(xué)文化”的概念。他認(rèn)為，科學(xué)文化不僅是智力意義上的文化，而且是人類學(xué)意義上的文化，其成員之間具有共同的態(tài)度、共同的行動(dòng)準(zhǔn)則、共同的行為模式、共同的探討方式和前提。這些東西發(fā)展得極為廣泛和深入，并貫穿于宗教、政治或階級(jí)等其他精神模式之中[16]。

科學(xué)文化蘊(yùn)含的人的存在方式主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、思維方式、生活方式等活動(dòng)方式和社會(huì)組織方式等等之中，蘊(yùn)涵在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)觀念和科學(xué)方法之中，也存在于科學(xué)活動(dòng)主體的精神世界，包括世界觀、信仰、價(jià)值觀、思維方式及思想感情等等之中。科學(xué)文化集中表現(xiàn)為科學(xué)精神，表現(xiàn)為用科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法來(lái)實(shí)事求是，來(lái)研究、處理有關(guān)問(wèn)題；它包括科學(xué)思想、科學(xué)觀念，以及科學(xué)的思維模式、情感特點(diǎn)、行為習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、工作方法等等。

科學(xué)文化與人文文化都來(lái)自于人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)文化的相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)。它們各有側(cè)重，在自身的形成和發(fā)展進(jìn)程中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、不斷融合，匯聚成人類文化（社會(huì)文化）的長(zhǎng)河，承載著人類從野蠻走向文明，從愚昧走向智慧，從貧困走向富裕，被稱為“推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的兩個(gè)車輪”[17]。

科學(xué)文化的形成和存在充分展現(xiàn)了科學(xué)的文化價(jià)值。

3.2.3 科學(xué)的社會(huì)價(jià)值

科學(xué)不但推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，也推動(dòng)了社會(huì)精神文明的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值，這突出地表現(xiàn)為，它的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革、思維方式的進(jìn)步，以及社會(huì)制度的更新。

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)與技術(shù)融合，已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的第一要素。相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等等形成和發(fā)展都使辯證的思維方式增添了新的內(nèi)容和新的特征……人類發(fā)展史表明，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義必然要改變自己的形式”（恩格斯，1886）；“科學(xué)的精神”則被全社會(huì)視為一種崇高的思想感情。在人類社會(huì)發(fā)展史上，科學(xué)一直是最富有革命性的力量，是一切社會(huì)變革的根源。對(duì)此，貝爾納作過(guò)精彩的描繪：“我們已經(jīng)看清科學(xué)既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。科學(xué)為我們提供了滿足我們的物質(zhì)需要的手段。它也向我們提供了種種思想，使我們能夠在社會(huì)領(lǐng)域里理解、協(xié)調(diào)并且滿足我們的需要。除此之外，科學(xué)還能提供一些雖然并不那么具體、然而卻同樣重要的東西：它使我們對(duì)未經(jīng)探索的未來(lái)的可能性抱有合理的希望，它給我們一種鼓舞力量。這種力量正慢慢地但卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈兂勺笥椰F(xiàn)代思想和活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α18]”馬克思精辟地概括“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[19]。

3.3 科學(xué)最重要的間接價(jià)值

科學(xué)似乎不能促進(jìn)不直接從事科學(xué)活動(dòng)的人的發(fā)展，然而它卻可以通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)，通過(guò)科學(xué)教育，使人類及其后代得到發(fā)展：科學(xué)的教育能夠訓(xùn)練人的心智和提升人的思想境界，能夠提高人的知識(shí)和智力水平，使人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，能夠促進(jìn)正確的世界觀和方法論的形成，能夠促進(jìn)人們養(yǎng)成踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作作風(fēng)，激勵(lì)人們淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)，勇于追求真理；促進(jìn)人們的生活方式的文明化……科學(xué)在促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展中具有重要作用，人的解放與發(fā)展是由科學(xué)進(jìn)步的程度決定的。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它對(duì)人的發(fā)展的影響將越來(lái)越重要。在現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展都離不開(kāi)科學(xué)。

促進(jìn)人的發(fā)展是科學(xué)最重要的間接價(jià)值。這種價(jià)值主要并不在于科學(xué)知識(shí)，而在于科學(xué)的世界觀和方法論、科學(xué)精神、科學(xué)認(rèn)識(shí)的能力和生存方式。

3.4 總結(jié)：科學(xué)具有多元價(jià)值

筆者認(rèn)為，既然科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，是一種過(guò)程、方法，是知識(shí)體系和知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，是人與自然的對(duì)話，也是一種社會(huì)事業(yè)和活動(dòng)，是一種社會(huì)建制，是生產(chǎn)力（或生產(chǎn)力因素），一種文化，它的價(jià)值是多元的，在上述各方面都有所表現(xiàn)。例如：

作為知識(shí)，科學(xué)有助于確定活動(dòng)的方向、制定完善的方案、提高活動(dòng)的效率；能通過(guò)制定有關(guān)原則和規(guī)則、設(shè)計(jì)有關(guān)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向技能、技術(shù)的轉(zhuǎn)化，能夠?yàn)檫x擇和決策提供依據(jù)或參考系，進(jìn)而創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富。endprint

作為過(guò)程方法，科學(xué)不僅具有實(shí)踐活動(dòng)的一般特點(diǎn)，而且包含了科學(xué)實(shí)證活動(dòng)和理性思考活動(dòng)，能保證觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐應(yīng)用活動(dòng)的順利開(kāi)展，有利于主體的相關(guān)知識(shí)、技能和能力的形成和掌握，有利于主體的科學(xué)思維智慧和能力的形成和掌握。

作為知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)能夠提供真實(shí)和確定的知識(shí)，極大地促進(jìn)人類知識(shí)體系的寶庫(kù)更加豐富、更加完善。

作為人與自然的對(duì)話，科學(xué)有利于人類更好地認(rèn)識(shí)自然、了解自然、利用自然、保護(hù)自然，有利于人類恰當(dāng)?shù)靥幚砗门c自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。

作為最活躍、最有力量的生產(chǎn)力，科學(xué)能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生活更加有序、高效和優(yōu)質(zhì)。

作為一種社會(huì)建制、社會(huì)事業(yè)，科學(xué)能夠推動(dòng)社會(huì)其他事業(yè)以及整個(gè)社會(huì)變革和發(fā)展，其中包括促進(jìn)教育的全面、高效和優(yōu)化，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)新。

作為一種先進(jìn)文化，科學(xué)能夠增進(jìn)和改善人類自身的文化素養(yǎng)，能夠通過(guò)活動(dòng)促進(jìn)人在知、情、意、行方面的發(fā)展，促進(jìn)人的智力和能力發(fā)展，提升人的精神文化水平，促進(jìn)人的社會(huì)化，推動(dòng)人類文化進(jìn)步，促進(jìn)人類的發(fā)展。

科學(xué)不但具有工具性的實(shí)用價(jià)值，而且能夠促使人類形成積極的信念、開(kāi)展認(rèn)知活動(dòng)、破除神秘主義、預(yù)見(jiàn)未知和未來(lái)、促進(jìn)人腦的開(kāi)發(fā)和進(jìn)化，為人類的成功提供精神支撐和物質(zhì)支撐，從而具有內(nèi)在的精神價(jià)值；能夠向人類展現(xiàn)感官美、理性美，從而具有內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，等等。

4 科學(xué)的局限性和負(fù)面影響

像“雙刃劍”一樣，科學(xué)不但具有多方面的價(jià)值，如果應(yīng)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面社會(huì)效果。這是因?yàn)椋茖W(xué)技術(shù)總是在一定的社會(huì)條件下被處于一定社會(huì)地位和社會(huì)環(huán)境中的人所占有和使用，由于使用的目的、方法不同，加上其他復(fù)雜的社會(huì)因素，科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)效果會(huì)截然不同[20]。

例如，科學(xué)進(jìn)步在給人類帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步、帶來(lái)物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了資源過(guò)度消耗、各種環(huán)境污染、食品安全問(wèn)題、人性異化、精神困擾等等負(fù)面影響。有人認(rèn)為，科學(xué)可能會(huì)逐步支配人、統(tǒng)治人，使人逐步失去自由、逐步異化。最終，科學(xué)對(duì)人來(lái)說(shuō)會(huì)成為異己的東西，形成異化的人性推動(dòng)異化的科學(xué)，異化的科學(xué)加劇人性異化的局面。崇尚科學(xué)的人只注意到科學(xué)的價(jià)值，卻忽視了人類自身的價(jià)值，不是以人為本的，對(duì)此需要認(rèn)真地反思：是要人性主導(dǎo)科學(xué)，還是讓科學(xué)主導(dǎo)人性？是要人性科學(xué)化，還是要科學(xué)人性化？要認(rèn)真地思考：既然科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”，人類應(yīng)該如何趨利避害，把科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響降低到最小程度？濫用科學(xué)技術(shù)，會(huì)給人類造成巨大災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，就越是要注意預(yù)防和消除其負(fù)面影響。

自從近代科學(xué)形成以來(lái)，思想界在對(duì)待科學(xué)的負(fù)面影響問(wèn)題上一直存在樂(lè)觀派和悲觀派兩大派別。重視科學(xué)的正向價(jià)值促使重視科學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，重視科學(xué)的負(fù)面影響則導(dǎo)致對(duì)科學(xué)進(jìn)行人文批判以及對(duì)科學(xué)及其發(fā)展的擔(dān)憂和反對(duì)[21]。

實(shí)際上，作為“雙刃劍”，科學(xué)的負(fù)面影響永遠(yuǎn)會(huì)存在。但是，科學(xué)的具體的負(fù)面影響不是不可治理和預(yù)防的，不會(huì)永遠(yuǎn)存在，具體的負(fù)面影響可以隨著科學(xué)的進(jìn)步而被消除和避免（同時(shí)也可能出現(xiàn)新的具體的負(fù)面影響）。事物總是有利又有弊的，如果因?yàn)橐粫r(shí)的、局部的問(wèn)題而不要科學(xué)、反對(duì)科學(xué)，豈不是“因噎廢食”，短視之見(jiàn)？

從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，全面地評(píng)價(jià)科學(xué)及其應(yīng)用，全面地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，重視科學(xué)的負(fù)面影響，依靠科學(xué)來(lái)消除和預(yù)防科學(xué)的負(fù)面影響，堅(jiān)持“以人為本”，始終關(guān)注人的全面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合，把求真與求善、求美統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，才是正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

受到全球矚目的新銳歷史學(xué)者、希伯來(lái)大學(xué)教授尤瓦爾·赫拉利說(shuō)：“科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的驅(qū)動(dòng)力，它改變了世界。但是，科學(xué)雖然能賦予我們強(qiáng)大的力量，卻不能告訴我們?cè)撊绾务{馭這種力量。因?yàn)榭茖W(xué)不能回答關(guān)于價(jià)值的問(wèn)題，例如‘什么是好的，或‘什么是重要的。所以，僅僅依靠科學(xué)是很危險(xiǎn)的。[22]”這段話是很發(fā)人深省的。

5 科學(xué)價(jià)值觀的養(yǎng)育

科學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的人，科學(xué)價(jià)值觀決定著人對(duì)于科學(xué)的態(tài)度。因此，在科學(xué)教育中必須重視科學(xué)價(jià)值觀的養(yǎng)育。為此，需要認(rèn)真、深入地研究存在的問(wèn)題，尋找有效的應(yīng)對(duì)策略。

5.1 當(dāng)前科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前，在我們的科學(xué)教育中，科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育存在著一些不可忽視的問(wèn)題：

5.1.1 科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育受到嚴(yán)重干擾

在現(xiàn)時(shí)的科學(xué)教育中，科學(xué)價(jià)值觀的養(yǎng)育常常會(huì)受到功利心態(tài)、浮躁心理等嚴(yán)重干擾，科學(xué)的重要性常常落敗于金錢和物質(zhì)享受的重要性。受“升學(xué)第一”思想支配，不少人或者放棄科學(xué)教育，把科學(xué)教育跟升學(xué)對(duì)立起來(lái)；或者只把科學(xué)作為“敲門磚”，把科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在一邊；更有人持有“反正有人搞，與我無(wú)關(guān)”心態(tài)，忘了科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)是強(qiáng)國(guó)之本，使學(xué)校中的科學(xué)教育受到嚴(yán)重?cái)D壓，科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育無(wú)從談起。

5.1.2 重外在價(jià)值，輕內(nèi)在價(jià)值

講到科學(xué)的價(jià)值，往往大講（甚至只講）外在價(jià)值，少講（甚至不講）內(nèi)在價(jià)值，致使學(xué)生對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)膚淺，難以形成內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。著名的物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)曼早就批評(píng)說(shuō)：“我們的科學(xué)教育充滿著功利的色彩，剝奪了人們從科學(xué)知識(shí)中獲得樂(lè)趣的機(jī)會(huì)。”他還指出，對(duì)科學(xué)實(shí)用價(jià)值的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不但扼殺孩子的想象力和創(chuàng)造力，而且還剝奪了人們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的樂(lè)趣以及對(duì)發(fā)現(xiàn)大自然真理的執(zhí)著追求[23]。費(fèi)曼的批評(píng)很值得我們深思。

5.1.3 跟科學(xué)價(jià)值相關(guān)的道德、倫理觀養(yǎng)育比較膚淺

科學(xué)的價(jià)值是跟道德、倫理等相關(guān)的。應(yīng)該重視跟科學(xué)價(jià)值觀相關(guān)的科學(xué)道德觀、科學(xué)倫理觀養(yǎng)育，重視科學(xué)研究的倫理道德約束觀的養(yǎng)育，重視公眾利益優(yōu)先觀和可持續(xù)發(fā)展觀的養(yǎng)育。對(duì)此，大多數(shù)教師是有所注意的，但往往比較膚淺，其重要原因之一是對(duì)典型案例缺少了解。endprint

5.2 對(duì)當(dāng)前搞好科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育的初步思考

針對(duì)存在的問(wèn)題，當(dāng)前搞好科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育應(yīng)該做到：

（1）教師率先糾正、扭轉(zhuǎn)不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和做法。“正人先正己”，要學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，教師先要糾正、扭轉(zhuǎn)不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和做法，提升對(duì)科學(xué)價(jià)值和功能的認(rèn)識(shí)，抵御消極的功利價(jià)值引誘，才能夠用正確的科學(xué)價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)工作，搞好學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育。

（2）重視引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值。重視引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)科學(xué)內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生追求真理、追求科學(xué)美、提高精神境界，把科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育跟正確、積極的人生觀養(yǎng)育結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)的工具價(jià)值的追求跟對(duì)科學(xué)的目的價(jià)值的追求的統(tǒng)一。同時(shí)，必須反對(duì)和嚴(yán)防功利誘惑。

（3）注重科學(xué)精神的養(yǎng)育，彰揚(yáng)科學(xué)的文化價(jià)值。科學(xué)精神是科學(xué)之魂。只有注重科學(xué)精神的養(yǎng)育，才可能真正地、深刻地認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)科學(xué)內(nèi)在的價(jià)值。費(fèi)曼認(rèn)為，對(duì)科學(xué)的文化價(jià)值應(yīng)當(dāng)給予更多關(guān)注，科學(xué)家群體中的自由探索和懷疑精神是科學(xué)對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，也是人類面對(duì)和解決各種社會(huì)問(wèn)題的有利武器[24]。注重形成科學(xué)的思維方式、行為方式和生活方式等，彰揚(yáng)科學(xué)的文化價(jià)值，才能使科學(xué)價(jià)值觀養(yǎng)育落到實(shí)處。

（4）教材編寫要重視引導(dǎo)教師和學(xué)生體會(huì)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值、文化價(jià)值和育人價(jià)值，避免功利誘導(dǎo)。要注重熏陶，注重引導(dǎo)學(xué)生感悟、體會(huì)、欣賞直至踐行，絕不應(yīng)該簡(jiǎn)單地灌輸。為此要注意提供典型案例材料，要注意科學(xué)道德與倫理觀養(yǎng)育的配合。

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