揚州新出土漢鏡賞析

魏旭+閆璘璘璘

我國是世界上最早使用銅鏡的國家，齊家文化時期就已經開始使用。漢代，隨著社會經濟的高度繁榮，鐵器廣泛應用于社會生活，青銅日用品逐漸被漆木器、鐵器所替代。雖然傳統青銅鑄造業日漸衰落，但銅鏡在這一時期得到了空前的發展，成為青銅鑄造中的一個獨特風景，并以其式樣豐富、工藝精巧、紋飾具有很高的藝術性和裝飾性等特點，在中國古代銅鏡鑄造中獨樹一幟。不僅代表了漢代鑄銅技術發展和文化藝術水平發展的高潮，而且充分顯現出兩千多年前中華民族深邃的智慧和文明。

2015年，揚州市文物考古研究所在配合基本建設工程中，于西漢晚期至新莽墓葬中出土了銅鏡15面，現簡要介紹與賞析如下。

1.大樂富貴四葉蟠螭紋鏡

又稱為“間隔式蟠螭紋鏡”。圓形，三弦鈕，伏螭（雙龍）鈕座。外圍二個雙線圓圈帶，圓圈帶為繩紋，兩個圓圈之間為銘文帶：“大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食魚。”銘文篆體，以一魚紋結句。周圍外伸出均勻對稱的四株三疊式花瓣紋，將主紋飾分為四區，每區置一組蟠螭紋。蟠螭頭小圓眼尖嘴，居中近鏡緣處，兩肢爪向左右伸張，身軀盤旋糾結，曲線流轉，細膩繁縟。四組蟠螭隔葉紋兩兩相對。主題外有一周繩紋圏帶，窄高卷緣（見圖1）。

大樂富貴四葉蟠螭紋鏡為西漢時期較為常見的銅鏡品種。郭沫若在《壽縣所出楚器之年代》中說：“案其鏡之有銘者，文曰‘大樂富貴，千秋萬歲，宜酒食魚，魚字類圖形，其它均在篆隸之間而與隸近，文辭亦類漢人語。”因此他認為此類銅鏡的時代為漢代。高去尋認為這種鏡子相當于西漢淮南王劉安（前179年～前122年）前后。周世榮先生認為此類銅鏡的時代“大致相當文景之際”。2011年揚州蠶桑磚瓦廠也出土了一面，直徑23.3厘米，具有戰國晚期至西漢早期的風格特點。1980年揚州農科所1號西漢早期墓葬出土的一面，鏡體直徑10.4厘米。此次發現的銅鏡直徑約18.3厘米，為同類型中較大，對探討銅鏡鑄造業在揚州地區的肇始與發展具有十分重要的意義。

2.四葉蟠螭紋鏡

該鏡與大樂富貴四葉蟠螭紋鏡同出，形制、鈕、鈕座及紋飾布局基本相同。最突出的特點是：四葉間的蟠螭紋顯得更為繁麗，勾卷更多。特別是靠近邊緣的紋飾，由密集旋繞式勾卷紋組成，加上連疊四葉的勾卷紋，整個鏡子的紋飾似乎為密集的勾卷紋（見圖2）。

3.“君忘忘”銘連弧紋鏡

該鏡出土于棺內漆奩之內，棺內人骨初步判定為女性。銅鏡為圓形，圓鈕，并蒂十二連珠紋鈕座。鈕座外有三周短斜線紋及一圈凸弦紋帶，凸弦紋外為內向八連弧紋帶，連弧間及頂部均有裝飾紋樣（見圖3）。兩周短斜線紋間有銘文：“君忘忘而失志兮，愛使心臾者，臾不可盡行，心污結而獨愁，明知非不可處，志所驩不能已。”從鏡銘內容來看，顯然是一首女子口吻的相思詩，表達出愁思徘側、懷念所歡的柔情。

“君忘忘”銘的連弧紋鏡存世極少，據不完全統計，目前僅發現55面，其中10面為舊著錄和發掘品，另外45面為見諸出版物或網絡的拍品或私人藏品。

4.四乳四虺紋鏡

圓形，圓鈕，圓鈕座。圓座外有四組回旋線條紋、四組短豎線紋及一周凸弦紋。兩組細短斜線紋圏帶內為主紋。主紋是四乳與四虺紋相間環繞。四乳帶圓座，四虺呈鉤形軀體，兩端同形，在軀體兩側各有一只鳥（見圖4）。

四乳四虺鏡是西漢中晚期最常見的品種之一。虺是龍的一種，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的。《詩經·小雅·斯干》曰：“吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”說的就是夢到虺蛇之類的東西，為生女孩的祥兆。漢人以虺紋裝飾銅鏡，這是其中的重要含義。一般的四乳四虺鏡將虺紋與雀鳥置于一處，漢人認為雀鳥與日神有聯系。也有學者認為，虺與雀的組合，為后世龍鳳紋飾的萌芽。還有的在虺的頭尾部加上龍頭，表現了從虺到龍的蛻變過程。

5.昭明連弧銘帶鏡

共有2件，均為圓形、圓鈕、圓鈕座。座外一周凸弦紋帶及一周內向連弧紋帶，兩周短弦紋之間有銘文。其中一件銘文：“內而清而以，光而象夫日月，而心而不。”（見圖5）另一件銘文：“內清質以昭明，光之象夫日月，心忽之忠，而雍之而不泄。”（見圖6）

昭明鏡流行于宣帝至王莽前后。但一般銅鏡上銘文不全，有的字與字之間填上一個“而”的符號，字體多方折。完整銘文為：“內清質以昭明，光輝向夫日月，心忽揚而愿忠，然雍塞而不泄。”就形式與風格而言，銘文近似楚辭，感情表達委婉隱晦，所以學界對其闡釋還存在較大爭議。銘文的“內清”是指銅鏡是用青銅鑄造，其內部干凈無雜質。“光輝向夫日月”是表達鏡面非常光亮，就好像日月一般，是形容鏡子明亮如日月。最有爭議的是“心忽揚而愿忠，然雍塞而不泄”兩句。林素清認為“昭明鏡、精白鏡，皆藉鏡之潔凈光明為喻，說明忠君與堅貞之志”。王綱懷則認為昭明鏡及與昭明鏡同處一器的精白鏡都是對西漢直臣晁錯的隱晦紀念，并將銘文譯為：“忠心耿耿任勞任怨侍文景兩代君王，只可惜性格刻深結怨他人命舛遭殃，做人像用玄錫磨拭銅鏡才流布恩德，憂慮忠魂遠去會忘卻社稷安穩危亡，胸前華服不能掩蓋忠臣的清廉人品，朝堂之上博取歡心只使人感到憂傷，眾人羨慕他的修長身材與靈動身影，期盼百姓都會永遠懷念并世代流芳。”

6.清白連弧銘帶鏡

圓形，圓鈕，并蒂連珠紋鈕座。座外向內八連弧，弧間有簡單圖紋（見圖7）。銘文為：“潔精（清）而事君，志驩之合明，作玄錫之澤，心疏遠日忘，慎美之窔溰，承驩之可說。”

完整銘文為“潔清白而事君，怨陰驩（歡）之賓明，煥玄錫之流澤，志疏遠而日忘，慎糜美之窮皚，外承驩（歡）之可說，慕窈窕于靈泉，愿永思而毋絕。”

7.四神博局鏡

此類鏡共有4面。“四神博局鏡”流行于王莽時期和東漢前期。在漢代，人們總是將天下興亡、太平或動亂與一些祥瑞顯靈聯系起來。祥瑞和政治的關系日趨密切，也成為了帝王奪取政權、建立朝代必不可少的宣傳工具。在王莽篡漢的過程中，符瑞、祥瑞顯靈的觀念就起了推波助瀾的作用。在王莽的暗示下，上報的符瑞不斷出現，都打著申述天命的旗號。王莽當皇帝之后言：“帝王受命，必有德祥之符瑞。”這就應是以四神為主要裝飾題材的“博局鏡”流行于新莽時期的主要原因。

四神博局鏡1，圓鈕，鈕外圏帶及方格、八乳、博局紋。四方八區的紋飾配置是：青龍配一鳥，二玄武，白虎配獸，朱雀配鳥。鏡緣為鋸齒紋和雙波線折紋（見圖8）。

四神博局鏡2，圓形，圓鈕，四葉紋鈕座。座外方格。博局紋劃分的四方內，青龍配羽人，白虎配羽人，朱雀配羽人，玄武配羽人。鏡邊緣為一周短斜線紋（見圖9）。

四神博局鏡3，圓形，圓鈕，四葉紋鈕座。座外雙線大方格、博局紋及四枚乳釘分為四方八區，紋飾配置分別為：雙鹿，鵲和鹿，鵲和鹿，鵲和鹿。在TL之間有S形紋飾。短斜線外為平素緣（見圖10）。

四神博局鏡4，圓形，圓鈕，四葉形鈕座。座外雙線方格，方格內四角各一桃形紋。博局紋劃分的四方分別配置：青龍配鳥和羽人，白虎配鳥和羽人，朱雀配鳥和羽人，玄武配鳥和獸。其外一周短斜線紋。幾何形鏡緣（見圖11）。

博局鏡是漢鏡中頗具特色的品種之一，也是學者研究最多的銅鏡。博局鏡具有辟邪的功能，漢代銅鏡銘文中常見有“刻鏤博局去不羊”。另外，其鏡背紋飾布局都是內方外圓，都有四神獸紋和TLV紋，這種構圖和紋飾充分反映了漢人的天地宇宙觀和陰陽五行觀念。外區用凸線描畫青龍、白虎、玄武、朱雀四神獸和其他動物形象，在劃分內外區的方框四個邊的中心位置，都有一個向外的T形符號，與T相對的位置有四個L形符號，方框的四個角還分別對著四個V形符號。成書于西漢初的《淮南子·天文訓》稱“天道曰圓，地道曰方”。在這種思想影響下，四神博局境的鑄造者首先將鏡背紋飾劃分為內外兩大部分：內區為方形，象征“地道”；外區為圓形，象征“天道”。內區的鏡鈕代表大地的中央，中央屬土，分布在四面的十二地支按上南下北、左東右西的方式排列。上南為午，五行屬火；下北為子，五行屬水；左東為卯，五行屬木；右西為酉，五行屬金。外區的四神獸是四方的守護神，朱雀和玄武為南方和北方的守護神，青龍和白虎是東方和西方的守護神。連綿不斷的流云紋象征“天道”運行周而復始，循環不息。

8.圈帶四乳鏡

圓形，三弦鈕，圓鈕座。鈕座外一圈帶上壓四圓形鈕。內向十六連弧紋。素緣（見圖12）。

中國銅鏡上出現乳釘是在西漢早期。西漢出現四乳鏡是中國古代文化思想由戰國之前對日月星辰和天地神靈的崇拜向人類世界具體深入。早期四乳鏡是由蟠螭鏡演化而來，廣州西漢早期墓出土了一面在蟠螭紋中間的凹環上鑄有對稱四乳釘的銅鏡，與之相似的還有洛陽出土的兩面“變形蟠螭紋鏡”，其中一面蟠螭紋內收，無中間凹環，一圈十六瓣連弧紋，都是素邊低卷緣。用乳釘壓凹環的設計手法，實際上是制鏡者在探索如何將天空和大地有機聯系在一起，乳釘的出現表明了漢代對四極的具體認識。

此次新發現的銅鏡具有數量多、品類豐富，線條流動靈動流暢、紋飾秀美逼真，紋飾獨特、銘文豐富的特點，是漢代揚州高超鑄鏡工藝的集中體現，也間接反映了漢代揚州鑄銅技術的提升與鑄銅業的興盛。

（作者單位：揚州市文物考古研究所）