銀幕“媚俗”的表象及其心理機(jī)制探析

王偉

[摘要]隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)逐漸步入“影像時(shí)代”，各式各樣令人眼花繚亂的影像在數(shù)量上不斷地攀升，而這些影視產(chǎn)品具有“雙重屬性”，在給我們帶來休閑娛樂的同時(shí)，也引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向與精神走向，一些粗制濫造、低俗媚俗、價(jià)值取向混亂的影視作品，打著娛樂大眾的旗號(hào)污染著銀幕，造成了不良的社會(huì)風(fēng)氣。本文著重探討銀幕媚俗影像的表象，并探析媚俗藝術(shù)的含義及其心理機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]媚俗；大眾文化；價(jià)值觀

近年來，中國在影視制作等方面有了很大的發(fā)展，人們的娛樂消費(fèi)熱情持續(xù)高漲，2015年上半年，我國觀影人次達(dá)5.6億次，同比增長45.9%[1]，2015年全國電影總票房為440.69億元，比2014年增長48.7%。有業(yè)內(nèi)人士提出，從全球看，中國已經(jīng)是全球票房收入增長最快的區(qū)域之一，中國電影市場有望在兩三年間超越美國，成為“世界第一”，中國的電視劇年生產(chǎn)量達(dá)15000集以上，早已超出現(xiàn)有的播出能力。

但是，綜觀這些年中國影視劇的內(nèi)容，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的媚俗傾向。“雷劇”“神劇”頻出，極盡胡編亂造、庸俗惡搞之能事，無度解構(gòu)社會(huì)、杜撰歷史，拿新奇當(dāng)有趣，拿個(gè)人小悲歡當(dāng)社會(huì)大世界。倘若任其發(fā)展膨脹，必會(huì)導(dǎo)致國民整體道德水準(zhǔn)的嚴(yán)重滑坡，人民藝術(shù)涵養(yǎng)的嚴(yán)重降低。長此以往，文化藝術(shù)不僅不會(huì)成為化人養(yǎng)心的幫手，反面成為擾亂社會(huì)、蠱惑人心的幫兇。從而偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀與習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的文藝為人民服務(wù)的宗旨。概括起來，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、銀幕媚俗的表象

（一）負(fù)面文化的過分宣揚(yáng)模糊了美丑的界限

負(fù)面文化是與積極的、正確的，充滿正能量的社會(huì)意識(shí)相悖的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是影響社會(huì)進(jìn)步、健康、和諧的消極力量和病毒。文化的本來使命是開啟人智，教人向善，肯定積極的生活，是屬于美的范疇，但負(fù)面文化則截然相反，著重表現(xiàn)權(quán)謀構(gòu)陷、算計(jì)索取、污濁淫穢、無病呻吟，刻意地以丑示人，嘩眾取寵。當(dāng)下一些影視作品在表現(xiàn)內(nèi)容上模糊了美丑的邊界，以欺世盜名為美、以奢侈拜金為美、以多角婚戀為美、以對抗核心價(jià)值為美。2015年上映的《小時(shí)代》系列、《何以笙簫默》《港囧》《夏洛特?zé)馈返惹啻骸矍椤⑾矂∑狈靠芍^是牛氣沖天，但影片內(nèi)容上所存在的美丑問題、價(jià)值觀問題、是非善惡等問題卻值得我們警惕和深思。電影《夏洛特?zé)馈返闹魅斯云ψ有蜗蟮菆觯瑸榱讼蛑袑W(xué)時(shí)代的暗戀對象表白，租借豪車禮服，佯裝高貴，洋相百出。他在機(jī)緣巧合之下穿越到中學(xué)時(shí)代，在班里撒潑耍混，毆打老師，非禮女生，火燒課本，學(xué)匪形象暴露無遺。影片中他依靠盜取他人已經(jīng)成功的作品，獲取名利，揮霍青春，最終染上艾滋病。可以說欺世盜名、流氓匪氣在夏洛身上無處不在，但這樣不學(xué)無術(shù)的學(xué)匪、吃軟飯的混世魔王卻成為21世紀(jì)銀幕上國民追捧的偶像，作為文化圣地的校園成了這些小流氓隨意褻瀆的“海天盛筵”，觀眾為夏洛火燒教材的鼓掌叫好著實(shí)讓人冷汗淋漓、不寒而栗。《港囧》中的主人公徐來為了圓一吻之夢，極盡肉麻之能事，以癡情掩蓋原始欲望的本質(zhì)，片中充斥著生理隱私、床笫之歡、物欲刺激等橋段，人物口中各種不雅之詞信口拈來，以性元素來吸引挑逗觀眾，供觀眾瞻仰獵奇。這種師道尊嚴(yán)被踩在腳下，不勞而獲卻受到推崇尊重，如此傷風(fēng)敗俗、顛覆核心價(jià)值觀、宣揚(yáng)負(fù)面文化的“典范之作”卻叫好叫座，必須引起我們的高度警惕。

（二）“三觀”的顛覆讓觀眾迷失了人生的正確航向

“三觀”是一個(gè)常識(shí)性的問題，正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值。而核心價(jià)值則是一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是文明能夠不斷向前發(fā)展的思想基礎(chǔ)，缺少了它，一個(gè)民族就會(huì)魂無定所、行無所歸，這也是中華民族幾千年來能夠生生不息、薪火相傳的不竭動(dòng)力。然而在我們的國產(chǎn)電影里卻看到這些核心的價(jià)值觀在離我們遠(yuǎn)去。《夏洛特?zé)馈返恼麄€(gè)作品就是一部現(xiàn)實(shí)版的人生作弊指南，主人公夏洛從頭到尾都在作弊，假冒大款、剽竊原創(chuàng)，在他醒悟自己愛的是妻子冬梅后，妄圖以錢換妻。在夏洛的眼中，只要能贏，就可以不計(jì)手段，就可以以惡制善、以邪壓正、投機(jī)取巧。夏洛的母親為了讓兒子逃脫處罰，在校長辦公室略施奇技淫巧，校長就乖乖就范，然而就是這樣齷齪、卑劣，原本應(yīng)該受到鞭笞、譴責(zé)的行為卻偏偏成功了，無賴搖身一變成為命運(yùn)的寵兒，成為學(xué)校的驕傲，成為母親的自豪。一場虛妄的勝利，讓還在默默奮斗拼搏的人們顏面掃地，夏洛將我們從小奉行的理想、情懷、奮斗、耕耘徹底地羞辱了一把。雖然夏洛的胡作非為遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上大奸大惡，但勤奮好學(xué)者敗在了厚顏無恥的下三爛手中，而觀眾卻還在歡欣鼓舞，對其行為暗表贊許，則是價(jià)值觀的嚴(yán)重錯(cuò)位。價(jià)值觀的顛倒絕非僅此一例，《港囧》中徐來的“三觀”也偏離了航向，遭遇中年危機(jī)的他試圖以對初戀的欲望追尋去改變?nèi)松八品纯梗瑢?shí)為放縱，是試圖拿一種空虛去填補(bǔ)另一種空虛，以致處處碰壁，面對人生的困境不是拿出堅(jiān)忍不拔的勇氣去面對，而是置身于身體欲望和物質(zhì)欲望的蹺蹺板兩端去衡量和逃避，最終在富豪妻子豐厚的物質(zhì)回報(bào)下回歸家庭。相對這些“直男癌”電影來說，《何以笙簫默》是一部“瑪麗蘇”的神作。面對一個(gè)典型的“傻白甜”式的女人，所有的“霸道總裁”都為她的“純真善良”所傾倒，影片在影像、音樂、對白等方面刻意制造那種小清新文藝范，但作品實(shí)質(zhì)上卻是深入骨髓的虛榮浮淺，刻意營造的感傷卻似無病呻吟。郭敬明的《小時(shí)代》更是對資本的高度認(rèn)同和瘋狂迷戀，他所譜寫的恰恰是資本至上的頌歌，是資本無所不能的頌歌。郭敬明在接受媒體采訪時(shí)說：“2009年的時(shí)候觀影的平均年齡是25.7歲，但是到了2013年的時(shí)候已經(jīng)變成21.7歲。”[2]在這種受眾日趨低齡化的情況下，正確的“三觀”的引導(dǎo)顯得尤其重要。

（三）誤把快感刺激當(dāng)作美感追求

影視藝術(shù)作為人們的審美活動(dòng)，必然存在娛樂的成分，帶給人們視聽感官的快感。著名文藝?yán)碚摷抑俪氏橄壬J(rèn)為影視藝術(shù)如果繞過快感就成了說教，既非藝術(shù)也非審美，但若僅止于視聽感官上的生理快感，也非藝術(shù)亦非審美，而真正優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是通過快感達(dá)于心靈，令觀眾在愉悅的基礎(chǔ)上獲得心靈的啟迪、靈魂的凈化和精神的升華。雖然當(dāng)下這幾部國產(chǎn)片都獲得了不俗的票房成績，但仍難以掩飾其內(nèi)在精神的蒼白無力。這種“娛樂至死”“票房為王”的思想只能將國人的道德、審美引向深淵。影視作品的票房與收視率不能作為衡量其質(zhì)量與價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。誠然，類如《港囧》《夏洛特?zé)馈愤@樣的影片很搞笑，影院里亦是笑聲一片，但我們應(yīng)當(dāng)區(qū)分真正的喜劇和偽喜劇之間的區(qū)別。好的喜劇作品，能讓人們身陷迷茫困境的時(shí)候看到人生的希望和出路，能讓觀眾換一種角度思考人生，從而笑對人生的磨難，堅(jiān)定人生的信念和勇氣。而偽喜劇則是將有意思當(dāng)成了有意義，通過一些低俗的惡搞、肉麻的語言、葷段子的堆砌強(qiáng)撓觀眾的胳肢窩，使人笑過之后更顯空虛無聊。魯迅先生說：“喜劇就是把人生無價(jià)值的東西撕破給人看”，這里的“撕破”是以生活為基礎(chǔ)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺，表現(xiàn)為藝術(shù)審美范疇的滑稽和幽默。我們從默片時(shí)代喜劇大師卓別林的作品中看到了小人物面對困境的百折不撓，看到了資本家對勞動(dòng)人民無情的壓榨，看到了資本主義制度的缺陷。而偽喜劇的笑則是一種意在刺激生物本能的搞笑方式，將個(gè)體欲望當(dāng)作理所當(dāng)然的事情，將神圣和私密當(dāng)作糟踐和調(diào)侃的對象，不僅難以提升觀眾的審美修養(yǎng)和審美水準(zhǔn)，反而讓人生不如意者更加萎靡和消沉。“感性的過度快感勢必造成精神理性的鈍化和痛感，無節(jié)制的感官刺激勢必造成藝術(shù)審美的不和諧，這正是‘美是和諧命題的題中應(yīng)有之義。”[3]

二、媚俗的釋義與心理機(jī)制

從大眾文化的接受來講，我們經(jīng)常提到的一個(gè)詞就是“雅俗共賞”，然而這里提到的“俗”是老百姓喜聞樂見的世俗和通俗，是人世間平凡而美好的一種情感和生活，而我們今天要談的“俗”則指的是庸俗、低俗和鄙俗。媚是指諂媚，卑賤的迎合與討好，而討好的是那些不符合大眾審美，不能登大雅之堂，不具有正能量的蠅營瑣事。古今中外人們對文藝作品的評判標(biāo)準(zhǔn)向來都是“崇雅貶俗”。明代高啟《媯蜼子歌為王宗常賦》中就提到：“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊”，顯示出了不向“惡俗”低頭的決心。齊白石先生也曾經(jīng)說過：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”，講的也是對藝術(shù)作品的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。“中歐四杰”之一的奧地利著名作家赫拉曼·布洛赫對媚俗的闡發(fā)更是一針見血，他說：“每一個(gè)文化衰落的時(shí)代就是媚俗大行其道的時(shí)代。”[4]他把“媚俗”行為定義成一種“極端的惡”，已經(jīng)完全走上了與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)完全對立的價(jià)值體系。他認(rèn)為媚俗現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是對倫理范疇與美學(xué)范疇理解的錯(cuò)位，媚俗的目標(biāo)是“美”，而藝術(shù)所追求的最高境界則是倫理學(xué)意義上的“善”，這種思想與我國先秦時(shí)期的大思想家孔子的理論遙相呼應(yīng)。孔子認(rèn)為：《武》“盡美矣，未盡善也”，只有《韶》才是“盡美矣，又盡善也”。（《論語·八佾》）這里所說的“美”自然是審美標(biāo)準(zhǔn)，而“善”則指的是道德標(biāo)準(zhǔn)，只有既符合審美標(biāo)準(zhǔn)又符合道德標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)才能在社會(huì)生活中起到重要作用，以至于“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而》）在布洛赫《惡的代表》一文中，他更是對媚俗的本質(zhì)做了全面的揭露：“正是這種利用有限和理性的手段滿足欲望的方式，正是這種有限被吹噓抬升為無限以及對‘美的徑直追求，使得媚俗被蒙上了不誠實(shí)的面紗，而躲藏其后的就是為人們所詬病的倫理道德之‘惡。”更是毫不留情地痛斥媚俗的制造者們，稱他們?yōu)椤暗赖聰恼摺焙汀白鲪旱淖锶恕盵4]。由此可見，藝術(shù)作品從來就不是單一的審美問題，其中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)倫理和道德內(nèi)容。

媚俗的藝術(shù)產(chǎn)品之所以能在市場上大行其道，也有著它深刻的心理根源。早期精神分析學(xué)派代表人物漢斯·薩克斯在1932年發(fā)表的文章《媚俗》中探索了媚俗作為個(gè)體和社會(huì)行為的內(nèi)在原因。他認(rèn)為媚俗的心理動(dòng)因是契合了受眾內(nèi)在的“移情動(dòng)力”，通過移情的作用，將“力比多”轉(zhuǎn)移，為其找到情緒體驗(yàn)的替代對象，得到一種代償性的滿足。而“媚俗”的作品恰巧符合了這種需求，它簡單易懂，不制造復(fù)雜的心理情境，不給受眾以思考的壓力，使受眾在輕松簡單的語境中迅速做出心理抉擇，其心理機(jī)制與“白日夢”有著極為相似的形態(tài)與功能。

法蘭克福學(xué)派的特奧多·阿多諾擅長分析音樂中的媚俗現(xiàn)象，他從媚俗的音樂中聽到了“一種創(chuàng)作上的惰性”，是創(chuàng)作上的一種中庸之道，媚俗的藝術(shù)作品有著文化工業(yè)產(chǎn)品所具有的“同質(zhì)性”，缺乏自己的鮮明個(gè)性，而偉大的藝術(shù)品則應(yīng)是具有自己鮮明特征的，都會(huì)在風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)一種自我否定。

德國哲學(xué)家吉斯從人本美學(xué)出發(fā)，著眼于媚俗的主觀體驗(yàn)，并以“過度傷感”來概括對媚俗的體驗(yàn)方式和意識(shí)狀態(tài)，認(rèn)為媚俗之人在對媚俗作品進(jìn)行體驗(yàn)的過程中會(huì)臆想出一些無名的感動(dòng)，進(jìn)而為了感動(dòng)而感動(dòng)，傾心于自我感動(dòng)的情緒體驗(yàn)之中。這是一種充滿媚俗狀態(tài)的虛偽態(tài)度，拋棄了傳統(tǒng)審美體驗(yàn)中的距離感而構(gòu)筑一種虛假的一體化的審美體驗(yàn)，最終導(dǎo)致對藝術(shù)作品的媚俗解讀。

中西方對媚俗的理解原本存在著一定的差異，但是自從西方20世紀(jì)60年代起波普藝術(shù)以及杜尚當(dāng)代行為藝術(shù)流行之后，高雅與低俗、藝術(shù)與媚俗之間的分野似乎已變得模糊不清，表現(xiàn)為藝術(shù)對資本，高雅文化對商業(yè)和消費(fèi)文化的釋然擁抱。近年來，西方文藝作品，特別是影視作品通過各種傳播媒介對當(dāng)代中國產(chǎn)生了巨大的影響，使得中國的影視領(lǐng)域開始盛行一股“媚俗”風(fēng)潮。“‘媚俗概念被一群風(fēng)格各異的思考者推動(dòng)著，從‘垃圾藝術(shù)‘極端之惡的唾棄聲中爬起，搭乘商品與消費(fèi)文化的順風(fēng)車，朝著享樂主義的世俗化奔馳，有如一場脫冕、降格、戲擬式的狂歡，沿著身體與物質(zhì)的方向徑直下墜。”[4]

毋庸諱言，文化產(chǎn)品有著其特殊的“雙重屬性”，它既是供人們消費(fèi)的商品，同時(shí)還是訴諸人們精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，它在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)取得一定的社會(huì)效益，它是提升國民素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神的重要領(lǐng)地，所以，我們應(yīng)當(dāng)將社會(huì)效益放在首位，力求實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 2015年我國電影行業(yè)現(xiàn)狀分析[OL].http：//www.chyxx.com/industry/201509/343177.html.

[2] 被《小時(shí)代》顛覆的三觀[OL].http：//ent.163.com/13/0806/00/95I8VUCA00032DGD.html.

[3] 仲呈祥.審美之旅[M].北京：中國青年出版社，2008.

[4] 李明明.媚俗[J].外國文學(xué)，2014（05）.