孟子“變置社稷”的宗教鬼神思想

左金眾

(陜西師范大學 宗教研究中心，陜西 西安　710062)

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孟子“變置社稷”的宗教鬼神思想

左金眾

(陜西師范大學 宗教研究中心，陜西 西安710062)

摘要：孟子是先秦儒家重要的代表人物，其繼承和發展了孔子的“內圣”思想。其中在宗教鬼神思想上彌補了孔子的不足，提出“變置社稷”的宗教鬼神思想?！白冎谩备拍钍敲献拥氖讋?，“變置社稷“的鬼神思想，有著深刻的歷史思想原因。孟子的“變置社稷”的宗教鬼神思想，與其“人本”的天道性命、仁政思想以及 “報應”理論，有著密切的聯系。

關鍵詞：孟子；人本；變置社稷；宗教鬼神

先秦的儒學是儒學的奠定時期，其在各方面影響著后代的儒家，同時也深刻影響著中國人的思想觀念。孟子是思孟學派集大成者，繼承了孔子的“心性”思想，是孔子思想“內圣”的杰出代表，在儒家以及中國哲學中具有重要的地位。然而，學術界對于孟子思想的研究，大多基于在天道性命、仁政經濟、道德倫理上；其對于孟子宗教鬼神思想的論述并不多?！叭鍖W，不僅探討上帝鬼神觀念，探討神人關系，也著重力研究‘修齊治平’之學。”[1]先秦儒學雖然不是宗教，但卻有著形成宗教的基因，正如任繼愈先生所說：“春秋時期孔子創立的儒家學說本身就是直接繼承了殷周奴隸制的天命神學和祖宗崇拜的宗教思想發展而來的……所以這種學說本身就具有再進一步發展成為宗教的可能?！盵2]而這種基因卻隱藏在孔、孟等先秦儒家奠定人的思想中。筆者認為，對孟子鬼神觀的研究探索，有助于我們從儒學源頭上探索中國人鬼神觀念。同時，也更有利于我們從儒家內心深處了解儒家的宗教鬼神思想。

夏商周三代有著濃重的宗教鬼神傳統，“夏道遵命，事鬼敬神……殷人尊神，帥民以神，先鬼后神……周人尊禮尚施，事鬼敬神遠之?！?《禮記·表記》)其影響也是深遠的，春秋戰國理性的思想雖然開始逐漸從宗教迷信和神的束縛中解放出來，“但三代的宗教信仰在東周子學的突破中并沒有完全消釋，它自身經過轉化而在東周子學中繼續有所表現”。[3]上博簡《魯邦大旱》中有“庶民知說之事鬼也”，宗教信仰和鬼神祭祀已是春秋戰國百姓日常生活中的一部分。一種學說或思想的形成并不是孤立的社會現象，它與當時社會大背景的各方面有著密切的聯系，尤其是對大眾的關注。儒家有著深刻的鬼神情感和宗教情結，其對宗教鬼神的態度表現在濃重的禮儀祭祀之中。因此，孟子的思想不可能脫離或回避社會現狀，對宗教鬼神置之不理。

一 “社稷”神的淵源

總而言之，“社稷”之神源于古人對農業的崇拜，“社稷”作為土地神和谷物神，是地示中的至高神，同時也是國家的保護神；在西周已經普遍流行。“君命寡人同恤社稷之難”(《左傳·隱公四年》)，因此，“社稷”還代指國家政權。“國之大事，在祀與戎?！睂Α吧琊ⅰ惫砩竦募漓胧桥c軍事比肩的大事；“建國之神位，右社稷，左宗廟。”(《禮記·表記三十二》)“國有大故、天災，彌祀社稷禱詞。”(《周禮·春官·肆師》)“從九式均節，一曰祭祀之式?！?《周禮·大宰》)因而，社稷在國家的政治和社會精神生活中具有極重要的地位。祭祀雖然重要，但并非是“淫祀”，而是有條件的祭祀。②一旦開始了對某對象祭祀，便不輕易中止、廢棄，“凡祭……有其舉之，莫敢廢也，廢則有后患?！薄皩ι耢`信仰的表現，主要是祭祀活動……倘若放棄祭祀，甚至會授人以討伐口實，如葛伯不祀，商湯伐之；殷周慢于鬼神，百姓怨望，諸侯有叛。”[1]因此，哪怕是對鬼神稍微地懈怠或放棄祭祀都會引發國破家亡等嚴重的事態。此外，祭祀也有暫時中止的情況，③不過這種廢止更體現對鬼神的敬重而非褻瀆。

二 “變置社稷”思想提出的大環境

“變置”一詞，首次出現于《孟子·盡心下》(以下只標記篇名)：

諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，栥盛既潔，祭祀以時，然而干旱水溢，則變置社稷。

《辭源》解釋“變置，變換改立”?！白冎蒙琊ⅰ币馕吨鴮ι琊⒅襁M行變換改立，這可以說是前無古人的首創。孟子提出“變置社稷”的宗教鬼神思想，有著深刻的歷史和思想因素。

西周初，在人的世界觀里，上帝是深不可測，天命是可以轉移的，“天難枕思”“天命靡?！?。然而，天命的轉移不是隨機性和無絲毫規律可循的；“皇天無親，惟德是輔?！?《左傳·僖公五年》)天命轉移的依據便是“德”?！睹Α枫懹浶跽f：不顯文武，皇天宏厭厥德，配我有周，應受大命。只有高尚的徳操，才能克配上帝，贏得天帝的信任與授命。而有“德”的表現，即“敬天法祖”和“保民”?！疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！碧煲庾嬉馊Q于民意，“民之所欲，天必從之?！?《尚書·周書·泰誓上》)“別求聞由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！?《尚書·康誥》)“敬天法祖”最終還是歸結在“保民”和重視百姓問題上。西周的“天命轉移”“敬德”“保民”學說，打破了天命鬼神意志的絕對性和永恒性；體現了重人、重德和輕神的思想，極大提升了人的地位?！拔髦艿奈幕质侨幕L的產物，經歷巫覡文化，從原始宗教到自然宗教，又發展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產生的深厚根基。”[6]這為孟子以“人”為本，重視內在德性“變置社稷”的宗教鬼神思想奠定了歷史思想基礎。

西周末春秋初，“鬼神有所明，有所不明”(上博簡《鬼神之明》)。出現了許多怨天、罵天和抱怨天帝鬼神的“不明”的現象?！罢把鲫惶?，則不我惠?！?《詩經·大雅·瞻仰》)“浩浩昊天，不駿其德?！?《詩經·小雅·雨無正》)“昊天不傭……昊天不惠……昊天不平?！?《詩經·小雅·節南山》)“民莫不谷，我獨何罹；何辜于天，我罪何有?！?《詩經·小雅·小弁》)不僅抱怨上天、天帝，還抱怨“社稷”、祖先等鬼神；“既曰天也，猶有怨言?！?上博簡《孔子詩論》)“旱既大甚……不殄禋祀，自郊但宮，上下奠瘞，靡神不呆，后稷不克，上帝不臨……旱既大甚……祈年孔夙，方社不莫……大命近止，無棄而成……瞻仰昊天，曷惠其爾？”(《詩經·大雅·云漢》)鬼神權威受到嚴重的挑戰和辱沒。

此外，在春秋社會上還形成一股極度“重人輕神”思潮。國家的興衰重在人事而非鬼神，“國之將興，聽于民；將亡，聽于神。”(《左傳·莊公三十二年》) “是以圣王先成民，而后致力于神?！?《左傳·桓公六年》)吉兇禍福是人為的結果與鬼神無關，周史興談到宋國“六鷁倒飛”現象時說：“是陰陽之事也，非吉兇所生也，吉兇由人?！?《左傳·桓公六年》)同時，把人提升到“神之主”的極高地位，“夫民，神之主也。”人是神之主，鬼神順從于人，“神者，聰明正值壹者也，依人而行?！?《左傳·莊公三十二年》)鬼神的地位受極度的動搖和蹂躪。

春秋時代，人們咒天、罵天，甚至把“人”抬高到“神”之主的地位；輕慢鬼神，怠慢祭祀，更有甚者有某些中止祭祀現象；雖然人們在思想和能力上具備“變置”鬼神的潛質，但是，似乎并沒有確切的相關資料記載和足以證明當時人們已經明確地提出對鬼神“變置”的概念和已經對鬼神采取“變置”的舉措。嚴格來講，早在夏、商、周三代是存在“變置”鬼神的現象的：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏以地黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。(《禮記·祭法》)這種發生在改朝換代基礎上，對祭祀對象的變換和改立，本身在實際行動上就是對“變置”鬼神思想的最好體現，只是在口頭和文字上沒有或者本身就不愿意明確提出來罷了。明確提出對鬼神“變置”概念的是孟子。

在儒家內部，孔子思想的核心為“仁”，“仁者，人也”。在神和人態度上，“子不語怪、力、亂、神”；其更多地注重現世和人事，“季路問鬼神。子曰：不能事人，焉能事鬼？敢問死。未知生，焉知死?”(《論語·先進篇》)或許“天道遠，人道邇”，當務之急，不是關注死及死后之事，也并非關注人之外的鬼神，而是注重充分發揮人的能動性處理好人事，“為仁由己，而由人乎”(《論語·顏淵篇》)，強調“君子務本，本立而道生”(《論語·學而篇)?？鬃诱J為做好本分之事，鬼神也為之感動。上博簡《魯邦大旱》中記載：魯邦大旱，哀公謂孔子：“子不為我圖？”孔子答曰：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？惟正刑與德。……正刑與德以事上天，鬼神感之，大旱必止矣。”體現孔子強調務本人事，注重現世的人文思想，這也對孟子以“人”為本，“變置社稷”的宗教鬼神思想，奠定了現世“人本”基礎。

此外，孔子對鬼神懷有敬畏和妥協之情，盡力不得罪鬼神，“王孫賈問曰：與其媚于奧，寧媚于竈，何謂也？不然，獲罪于天，無所禱也”。再次，孔子也相信鬼神的存在，“子疾病。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣?！?《論語·述而篇》)從孔子在命困窘之時向鬼神禱告之事來看，孔子的思想世界里，鬼神有著一席至關重要的地位，對待鬼神，并不是所謂的“力足則求乎人，不足則求乎神”的現實主義心理，而是把鬼神作為處在其內心深處無形的依靠。這也同時反映孔子對鬼神缺乏徹底“革命”的勇氣。對孔子的思想繼承問題上，孟子揚其所長，補其不足。彌補了孔子在宗教鬼神思想上的不足，明確提出“變置社稷”的思想，徹底堅持孔子“重人”的人文理性思想。

三孟子“人本”的“變置社稷”的思想

孟子在繼承和彌補孔子思想的基礎上建立了一套完整的以“人本中心”的世界觀、人生觀和價值觀。[7]其“變置社稷”的鬼神思想與其“人本”的天道性命、政治、善惡報應等思想有著密切的聯系。

1.孟子政治上的“人本“思想。

萬物以人為貴，“天生萬物，人為貴。”[8]表現在孟子政治哲學思想上，即“民為邦本”；“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。(《離婁上》)人是家、國、天下的核心?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵瘛⑸琊?、君三者之間，百姓雖然在身份、地位等輕于社稷、君，但卻重于社稷和君；其原因在于，民心的向背對于國家政權的安全有著決定性的作用，“得民心者，得天下”。因此，“人心是一切政治作為的基礎……德性主體‘擴充’或實踐為人政治領域的展現?！盵9]“仁政”以“民”為核心進行保民、養民、教民。正如梁啟超所說，“孟子言以民為貴……所言不忍人之政，皆以為民也。”[10]鬼神祭祀也旨在為民，朱熹認為“社，土神；稷，谷神；建國則立壇壝之，蓋國以民為本，社稷亦為民而立”。[11]很明確，“民為邦本”，立社稷之神志在為民?！安粌H政治的一切是為人民，并且人民可以決定政治的一切?！盵12]孟子認為，在黜置人和生殺等問題都應取決于民眾的意見。④對于那些不稱職的王侯，人們有權廢除和改換。“君有大過則諫，反覆之而不聽，易位也；……君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！?《萬章下》)“諸侯危社稷，則變置。”(《盡心下》)這種罷黜國君和諸侯的舉措，并非是弒君謀反的行為，“賊人者謂之賊，賊義者謂之賤，殘賤之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”恰恰相反，在正如張岱所言“得乎丘民為天子，自然失乎丘民而為一夫，故曰‘聞誅一夫’。”[13]“民本”政治哲學思想，表現在宗教領域，即“以人為本”變換更立不恪守職責的鬼神，“干旱水溢，則變置社稷”。

2.“人本”天道性命思想和修養體系。

“在孟子的天道觀中，有著明顯的神學成分，但這種神學觀點不是殷周以來傳統神學天道的繼續。”[14]在那個充滿著鬼神迷信年代，孟子是不能完全忽視宗教鬼神問題的。“中國文明初始時，先民們將‘天’視為‘上帝’、‘神’……所謂‘天人關系’實質是人神關系……隨著社會發展‘上帝’‘神’的權威衰微，人的作用得到肯定，但不意味著天人、神人關系的中斷。”[15]因此，對孟子宗教鬼神思想的探討與其天人關系是密不可分的。關于中國哲學中“天”的觀念，馮友蘭先生已經備述了。⑥[16]對于孟子宗教鬼神思想，我們緊緊地圍繞主宰之天、命運之天和義理之天等人格化具有神之屬性的“天”來探索。

孟子的天人關系，側重以人合天，是建立在“心性”基礎上的天人合一。在“心性”上講，“萬物皆備于我”，人皆可與天合一。但就現實而言，由于人 “放心”“陷溺其心”致使蒙蔽了固有的“良心”。但善心善性和“良知良能”不曾須臾離開人，仍然存在于自心中只是“弗思而矣”，“仁義禮智……我故有之，弗思而矣?！?《告子上》)其得失取舍，皆在人為。“求則得之，舍則失之，……求在我者?！?《盡心上》)因此，人完全可以通過修養達到天人合一。對此，孟子提出了一套“本于人”的內省“心性”修養思想，具體表現在：

第一，不動心。

公孫丑問“不動心，有道乎？”孟子答曰：“有。”(《梁惠王上》)“不動心”需要“守約”“持其志勿暴其氣”“養吾浩然之氣”等；同時還要“配以”儒家的仁義理智等倫理道德，使身心時刻保持著“必有事焉而勿正，心勿亡，勿助長也”。他認為，只有遵守儒家的道德和修養規范，才能守住心中固有的善性。

第二，求放心。

孟子認為，人之所以不能成為圣賢，關鍵在于心已經放失，“仁，人心也；義，人路也……舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉……學問之道無他，求放其心而已矣?！?《告子上》)他認為“求放心”是追求“學問”的唯一途徑，也是引導人認識自我固有善性的唯一途徑。而“良心”的放失，與“夜氣”的放失有很大關系，因此，孟子特別注重“存夜氣”。在“求放心”過程中，孟子也看到了“心”的重要性，“心之官能思，思則得之，不思則不得。此天之所以與我者，先立乎大者，則小者不能奪也?！?《告子上》)主張“立乎大者”“修其天爵”。以充分發揮“心”的主導作用來“求放心”。

第三，擴充心。

在孟子看來，僅通過“不動心”和“求放心”是遠遠達不到“天人合一”之境的，還需要進一步擴充人所固有的善心和善性。他認為“凡有四端于我者，知皆擴而充之……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”(《公孫丑上》)，只有把人固有的“四心”“四端”“四德”等充分進行擴充，才可以由“內圣”到“外王”。圣神皆是人擴充固有善心和善性的結果，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而能化之為圣，圣而不可知之為神”(《盡心下》)。善、信、美、大、圣、神等，都是擴充先天固有的道德本性的結果?！懊献油ㄟ^肯定性善，保證了天人內在聯系，使人與天溝通交流成為了可能?！盵17]“天即圣人，圣人即天，從心所欲，由仁義行也，出乎自然從容不迫?！盵18]通過擴充先天固有道德，完成由凡人到圣賢的過渡，可以“通天地之命”與神合一。

第四，盡心。

“盡其心者，知其性，知其性，則知天矣。存其心，養其性，可以事天矣?！?《盡心下》)“事天”，趙岐注“行與天合”。人與天之間的距離，通過“性”來拉近，“盡心、知性、知天也為儒家天道性命相貫通的形而上的信仰，建立了一套‘即內在而超越’的理解形態?！盵19]“孟子把心、性、天統一了起來，‘天’是人的善性的極度概括?！盵20]人只有盡力深察內心所固有的善性，才能體悟出事物本性之相通，進而達到天人合一。“天所包涵的一切，也在于人心……孟子論天人關系，降低了天的至高地位，提升了人精神境界，天不再神秘，人可以修養達到?！盵21]

第五，煉心。

孟子主張在各種環境下對人身心進行磨練，“天降降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能”?！案毁F不能淫，威武不能屈”(《滕文公下》)，“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉”。(《盡心下》)“孟子更以自己配天，觀其善養‘浩然之氣’的事天氣概，便可明白?！盵22]通過在各種環境下砥礪人的心境，培養“浩然之氣”，煉就人的大丈夫性格。

第六，反身而誠。

孟子認為，“我”備萬物，關鍵在于能否發現自己這顆心。“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，“其自反而仁矣，自反而有禮矣”(《離婁下》)。“行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之”(《離婁上》)，一切的外在和內在都在自身中。孟子內省的修養體系和天人關系自始至終貫穿著“人本”的主線，“天命必定通過人來實現，人在‘天命’之下不是消極的、被動的、無能為力的?！盵23]萬物皆備于人，人可以與天合一，也可以與神合一，這種“人本”的天道性命和修養體系具有明顯的否定鬼神的意義，在根本上為孟子“變置社稷”的宗教鬼神思想奠定了系統的“心性”論基礎。

3.“人本”的“變置”鬼神思想。

“天人相分”不是荀子所獨有的；東周時就有“天人相分”的思想，“有天有人，天人相分。察天人之分，而知所定矣?！盵8]在孟子思想中同樣有天人相分的思想。天帝具有絕對的權威，“天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方?！比穗m然在地位和能力上不如天地鬼神，但天帝鬼神的意志和思想來源于民，并且順從人的意愿，“太誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽”?！懊裰?，天必從之?！薄吧瘢斆髡刀颊咭?，依人而行?！?《左傳·莊公三十二年》)因此天意就是民心，真正起主宰作用的不是天帝鬼神而是民。人們誠心恭敬祭祀鬼神，表達其意愿；社稷等鬼神順從民意，恪守職責，護國護民。

“祭，為教之本?！?《禮記·祭統》儒家特別注重鬼神祭祀，通過“神道設教”，以“事神治民”。孟子也不例外，“使之主祭而百神享之，是天受也?！?《萬章上》)在祭祀鬼神上不敢有絲毫的怠慢，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時”；“牲殺器皿衣服不備，不敢以祭。”(《滕文公下》) “雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”(《離樓上》)在這方面，孟子不折不扣地相信和祭祀鬼神，是理性的，其目的是服務現世的人事，“于上帝鬼神權威喪失而平行發展的是，人的命運由原來為天掌握改變為自己掌握”。[21]然而“犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，干旱水溢，則變置社稷”。王船山認為：“犧牲既成矣，省滌之道盡矣；栥盛既潔，烹飪道盡矣；祭祀既以時矣，恪共之道盡矣；然而或旱干焉或水溢焉……而過在社稷，則以其無能利民也，于是毀其壇墠，而更知之，以示鬼神之有過，而必自新也。”[24]社稷鬼神，有職責護佑人事，一旦其不能履行其職責，人們便可以變換更立新的鬼神，體現著顯著的實用主義色彩。在人神問題上，孟子“以人為本”，人雖在地位上低于神，對神予以敬重；但神的思想意志卻取決民心，人可以敬神，也可以“變置”鬼神。因此，在本質上，人處在神之上的地位，真正起主宰作用的是人自身。

四孟子基于“人本”的“報應”理論

“善惡報應”不是佛教和道教的特產，儒家也有“報應”思想，“但要說儒教不講報應，則是有意無意忽略了一個重要的歷史事實?！盵25]孟子對《詩》《書》有著獨特的情感。⑤并通過引用它們闡發“善惡報應”思想。

孟子認為“善惡報應”是自身擇取的結果，“行有不得者，皆反求諸己；其身正而天下歸之……詩云：永言配命，自求多福”。而自身、家、國等禍福也是由本身和內部引起的，并非是鬼神等外力作用的結果?！胺蛉吮刈晕辏笕宋曛?；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?《離婁上》)因此，孟子在“善惡報應”問題上，尤其注重人自身的作用；并認為福禍是由自身的“良心”造成的?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)這是強調人的自身作用，不把善惡福禍歸結為鬼神。“不把一切歸結于‘天志’，歸結為‘神’，而是歸結為‘民心’，歸結為‘人’，這里雖沒有明確的無神論詞句，但表達的確是不折不扣的無神論思想?！盵26]因此，“本于人”的“善惡報應”思想給孟子“變置”社稷的宗教鬼神思想提供了堅實的“人文”基礎。

五結論

孟子首次提出“變置社稷”的宗教鬼神的思想，是哲學史和宗教史上一次壯舉。在人神關系上，從本質上而言，人完全占據著主動權具有決定性作用，徹底超越了鬼神的束縛；基于在某些方面或某些目的，人可以主動抬高神或貶低神。在孟子思想中，人與宗教鬼神之間具有著密切的聯系。因此孟子的“變置社稷”的宗教鬼神思想，具有實用主義、人本主義、無神論、理神論、有神論等各方面色彩；同時，對后世中國哲學，董仲舒的“天人感應”思想，范縝等人無神論思想，宋元明的理學、心學等等有著不同程度的影響。

注釋

①社神種類繁多的表現，今梳理如下：

甲、按祭祀社神的規格等級：大社-王社-侯社-置社-州社-黨社-里社-族社-書社；

乙、按社神名稱：社-土-后土(宮后土)-地主(大地主、宮地主，野地主)-田主-田公田母-土地爺；

丙、按社神職能：喪國之社-勝國之社-軍社；

丁、按社神類型：先公土-某地之社；

戊、按社神分布：社-方-五社。

② 祭祀的對象是有條件的，《國語·魯語上》魯國大夫展禽列舉了作為祭祀的四種情況，“夫圣之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不再祀典?！?/p>

③《禮記·曾子問》中孔子列出九種停止祭祀的情況：天子崩、后之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟失火、日食、三年之喪、齊衰、大功。

④《梁惠王下》中孟子認為：“國君進賢……左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之；左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之?！?/p>

⑤關于孟子對《詩》《書》的特殊情感，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中談到：孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇。蘇軾在《孟軻論》中說：“自孔子歿，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言統要，若孟子可謂深于《詩》長于《春秋》?！傲簡⒊凇蹲x孟子界說》中談到“孟子于六經之中，其所得力在《春秋》。《孟子》七篇，引用《詩》35次，《書》29次，《春秋》15次”。

⑥馮友蘭認為“天”概念有五種：物質之天、主宰之天、命運之天、自然之天、義理之天。

參考文獻

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Class No.:B222.5Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

Religious Spirits of Mencius Change God of the Land of a Country in China

Zuo Jinzhong

(Research Center of Religion, Shaanxi Normal University, Xi 'an, Shaanxi 710062，China)

Abstract：Mencius is an important representative figure of the pre-Qin Confucianism, who inherited the internal saints of Confucius thought. Mencius advocated the change god and land of a country theory to make up the inadequacy of Confucius thought. The concept proposed by Mencius has a profound historical significance . There are close relationship among those ideas raised by Mencius ,such as thought of change god and land of a country, people-oriented theory , benevolent governance ideas and the "karma" theory.

Key words：Mencius; people-oriented; change god and land of a country; religious spirit

中圖分類號：B222.5

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6758(2016)05-0027-6

作者簡介：左金眾，在讀碩士，陜西師范大學宗教研究中心。研究方向：佛教史、儒家思想。