“畢竟”疑問語氣副詞用法初探

2016-05-26 08:16:27余珩

貴州大學學報(社會科學版) 2016年2期

余　珩

(武漢大學文學院，武漢　430072)

“畢竟”疑問語氣副詞用法初探

余珩

(武漢大學文學院，武漢430072)

摘要：詳細梳理了“畢竟”疑問語氣副詞的用法，包括真性詢問和非真性詢問中表示加強疑問語氣、警示或反詰義，及在言域范圍內引起受話人對某一個話題的思考和關注等功能，進而探討了“畢竟”疑問語氣副詞用法產生、發展的機制以及消亡的動因。

關鍵詞：“畢竟”；疑問語氣副詞；主觀性

從目前所能見到的資料來看，“畢竟”作為疑問語氣副詞最早的用例始于中唐時期的詩歌，但并不多見；晚唐時期用例逐漸增多，《祖堂集》中有14例；到宋代疑問語氣副詞用法成為該詞的主要用法：佛教文獻《五燈會元》中有85次用例，占“畢竟”語氣副詞用例的75%，世俗文獻《朱子語類》中有26個用例，占“畢竟”語氣副詞用例的57%；明清時期疑問語氣副詞的用法逐漸消亡；現代漢語中，“畢竟”已經不能作為疑問語氣副詞使用，《現代漢語詞典》《現代漢語八百詞》均沒有“畢竟”疑問語氣副詞的用法，《現代漢語虛詞例釋》[1]明確指出“‘畢竟’不能用于問句”?！爱吘埂币蓡柛痹~用法產生和發展的過程及其機制值得探討。

“畢竟”一詞最早以“完成”義同義連用形式出現，漢代語料中已見用例。隨后逐漸虛化為語氣副詞，唐時基本完成虛化過程，可以表達多種語義信息：“最終”義；“到底、究竟”義(用于疑問句中，表示追究某事之最終結果)；“必定”義；“堅持”義；“到底、究竟”義(用于陳述句中，表示辯解或者反駁)”。[2]尤其值得關注的是唐宋時期“畢竟”作為語氣副詞在疑問句中的用法，雖然孫菊芬[2]、張秀松[3]都提到了這種用法，但并沒有對其產生及發展過程進行詳細的論述。本文就“畢竟”在唐宋時期的疑問語氣副詞用法做深入細致的討論，深究這一用法的來源、演變機制、消亡動因等相關問題。

一、“畢竟”疑問語氣副詞用法使用情況

“畢竟”作為疑問語氣副詞的用法始見于中晚唐時期的詩歌當中，例子如下：

例1哀哀元魯山，畢竟誰能度？(孟郊《吊元魯山》)

例2朱門深鎖春池滿，岸落薔薇水浸莎。畢竟林塘誰是主？主人來少客來多。(白居易《題王侍御池亭》)

例3風露澹清晨，簾間獨起人。鶯花啼又笑，畢竟是誰春？(李商隱《早起》)

例1出自中唐時期孟郊為吊唁詩人元德秀所作的詩，這是目前我們搜集到的“畢竟”作為疑問語氣副詞最早的用例。此例中，“畢竟”加強疑問語氣，強調對“誰能度元魯山(元德秀)”的疑問；例2是中唐時期白居易的詩作，前兩句描繪了林塘的美麗景色，先是發出疑問：誰是林塘的主人？之后說明發問的緣由：主人來林塘的次數還沒有客人多；例3是晚唐時期李商隱的詩作，前兩句描寫了春風晨露一片恬靜的景象，后兩句表現了詩人看到美景時內心因為落寞而發出的感嘆：這么美好的春天，到底是誰的呢？

到晚唐五代時期，“畢竟”用為疑問語氣副詞多見于口語性較強的禪宗語錄中。比如，《祖堂集》共使用25次，其中14次用作疑問語氣副詞，占全部用例的56%。這個比例說明，《祖堂集》中“畢竟”還的疑問語氣副詞用法相當活躍?！爱吘埂边€可以用在特指問句和正反問句中，下面分別就這兩種情況進行分析：

其一，用于特指問句中。共13例，用以詢問對方對某一個事件的看法、建議等11例。多用于句首，為真性詢問。如：

例4師聞此語，似少驚覺，乃問曰:“弟子浮生擾擾，畢竟如何?”天皇云:“在家牢獄逼迮，出家逍遙寬廣?！?(卷五·龍潭)

例5問：“祖祖相傳，復傳何法？”師云：“釋迦慳，迦葉富?！鄙唬骸爱吘箓鞒质氯绾?？”師云：“同歲老人分夜燈?！?(卷九·九峰)

例6報慈云：“什摩年中，向你與摩道？”僧云：“畢竟作摩生？”報慈便打一下。(卷十六·溈山)

例4中，龍潭和尚未出家時對生活狀態產生了懷疑，于是詢問天皇和尚的看法，以“畢竟”加強疑問語氣；例5中，僧徒詢問傳法之事，九峰和尚的第一次回答并沒有使其滿意，于是他又重申了第一個問題，以“畢竟”加強疑問語氣；例6中，僧徒對報慈和尚的回答并不滿意，又重申了一遍問題，以“畢竟”加強詢問語氣。這3個例子都是傳疑的真性詢問。

詢問方式1例，用于對實現某一個目標狀態所必須的工具、途徑或方法進行提問的問句中，位于句首，為真性詢問：

例7師問諸碩德曰：“行止偃息，畢竟以何為道？”有人云：“知者是道。” (卷十五·鵝湖)

鵝湖和尚問他的得意弟子們，行住坐臥時該以什么方式體現佛家所謂的“道”，“畢竟”加強疑問語氣，為真性詢問。

詢問事物1例，用于對稱代提出疑問的問句中，位于句首，為真性詢問：

例8過一日后便問：“如何是佛？”室拳手?！叭绾问堑?？”又展手?！爱吘拱⒛莻€即是？”石室便擺手云：“勿任摩事?！?卷五·石室)

溈山讓仰山探訪石室和尚，仰山追問石室和尚什么是佛、什么是道，用“畢竟”加強疑問語氣。

其二，用于正反問句中，共2例，位于句首，加強疑問語氣，都為真性詢問：

例9禪客曰：“一切眾生，畢竟還得聞無情說法不？”師曰：“眾生若聞，即非眾生?！?卷三·荷澤)

例10問：“法雨普潤，枯木為什摩無花？”師云：“不見道‘高原陸地’？” 曰：“畢竟還有生花時也無？”師云：“若生花則不名枯木。” (卷九·九峰)

例9中，禪客問慧忠國師有沒有聽過“無情說法”，又繼而追問眾生有沒有可能聽聞“無情說法”，“畢竟”加強追問語氣；例10中，僧徒問九峰和尚，枯木為什么不開花，下一問繼續追問枯木有沒有開花的時候，“畢竟”加強追問語氣。

從以上分析可以看出，“畢竟”作為疑問語氣副詞在晚唐時期《祖堂集》中的用法都為真性詢問。

宋代“畢竟”的疑問副詞用法達到鼎盛，并出現了非真性詢問的用法?！段鍩魰分小爱吘埂惫渤霈F114次，有85次作為疑問語氣副詞使用，占全部用例的75%。其中，用于真性詢問77次，用于非真性詢問8次。以下分別介紹這兩種用法。

一是用于真性詢問，延續了《祖堂集》中的用法，多位于句首，出現的語境多是追問意味的問句，主觀性增強。例如：

例11問：“初心后學，如何是學？”師曰：“頭戴天?！痹唬骸爱吘谷绾危俊睅熢唬骸澳_踏地?！?卷第八)

例12僧問：“如何是佛法的的大意？”師曰：“龍騰滄海，魚躍深潭。”曰：“畢竟如何？”師曰：“夜聞祭鬼鼓，朝聽上灘歌?！?卷第十一)

例13僧問：“不落階級處請師道？”師曰：“蠟人向火。”曰：“畢竟如何？”師曰：“薄處先穿。” (卷第十八)

例11中，僧徒問隱微禪師發了初心后怎么樣學習佛法，隱微禪師的第一次回答并沒有讓僧徒滿意，于是又發出了第二次追問，“畢竟”強調追問語氣；例12中，僧徒問紙衣和尚什么是佛法最真實的大意，紙衣和尚的第一次回答并沒有讓僧徒滿意，于是僧徒發出了第二次追問，“畢竟”強調追問語氣；例13中，僧徒問法達禪師什么是不落階級的地方，法達禪師的第一次回答并沒有讓讓僧徒滿意，于是僧徒發出了第二次追問，“畢竟”強調追問語氣。

以上3個例子都是就第一次問題的答案不滿意，進而發出第二次追問。這種追問用法在72次真性詢問中有31次用例，占真性詢問用例的45%，是常用的形式。這一類用例中，“畢竟”都于追加疑問，意義上大致相當于“究竟”“到底”。既然是追加疑問，“畢竟”的疑問語氣程度就相對于沒有追問的“畢竟”問句要強一些。

二是用于非真性詢問，多位于句首，帶有警醒、反詰意味。例如：

例14上堂：“趙州有四門，門門通大道。玉泉有四路，路路透長安。門門通大道，畢竟誰親到？路路透長安，分明進步看?！?卷第十二)

例15上堂：“……若是個惺惺底，終不向空里采華，波中捉月。謾勞心力，畢竟何為？山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時，各自著精彩看?！?卷第十八)

例16上堂：“乾闥婆王曾奏樂，山河大地皆作舞……”驀拈拄杖，橫按膝上，作撫琴勢云：“還有聞弦賞音者么?！绷季迷疲骸爸别埍阕鼬P凰鳴，畢竟有誰知指法?！?卷第二十)

例14是智海道平禪師的布道演講，意為趙州四門通大道，玉泉四路通長安，雖然如此，又有誰親自走過這些道路？此句意在警告眾人，佛法需要親身實踐，“畢竟”問句帶有警示或反詰意味；例15是百丈以棲禪師的布道演講，指出若是保持“惺惺”狀態，就不會“空里采華(花)”“波中捉月”，并詰問這樣的行為勞心勞力，為什么要做呢？“畢竟”強調反詰，帶有警示受話人的意味；例16是薦福悟本禪師在布道中的發言。乾闥婆王奏樂時大地山河都跟著一起舞蹈，繼而發出詰問：即便是如鳳凰一般的美妙聲音，又有誰懂得欣賞呢？

以上3個例子都是禪師的布道內容，布道與師徒之間的問答不同，是對僧徒宣講教義，重點在于傳信而非傳疑。事實上，此類“畢竟”強調的并不是疑問語氣，而是警示或者反詰語氣，這是“畢竟”疑問副詞發展過程中的一個重要用法。

世俗文獻中也有“畢竟”疑問語氣副詞的用例，但并不如禪宗語錄多，《朱子語類》中“畢竟”共出現228次，作疑問語氣副詞使用共26次，其中15次用為真性詢問，11例用于無疑而問形式，下面就這兩種用法進行分析：

一是用于特指、選擇問。位于句首，加強疑問語氣。例如：

例17問：“‘七十從心’一節，畢竟是如何？”曰：“圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于學。……” (卷第二十三·論語五·吾十有五而志于學章)

例18問：“‘仁者先難而后獲’……”曰：“仁畢竟是個甚形狀？”曰：“仁者與天地萬物為一體?！?卷第三十二·論語十四·樊遲問知章)

例19問：“《論語》顏淵問仁與問為邦，畢竟先是問仁，先是問為邦？”曰：“看他自是有這‘克己復禮’底工夫后，方做得那四代禮樂底事業?！?卷四十一·論語二十三·顏淵篇上)

例17中，學生問“七十從心”一節主要表述的道理是什么，朱熹就這個問題做出了回答。這里“畢竟”作為加強疑問語氣的副詞，強調“追根究底”的意味；例18中，學生問“仁”是什么，“畢竟”在句中加強疑問語氣，強調“追根究底”的意味；例19中，學生問顏淵先問“仁”還是先問“邦”，這是一個選擇問句，“畢竟”加強疑問語氣。

二是用于無疑而問。為了使論證深入，在關鍵性的內容上，用提問形式進行說理，主要起提示下文、表示反詰等作用，例如：

例20“為之不厭，誨人不倦”，他也不曾說是仁圣。但為之，畢竟是為個甚么？誨人，畢竟是以甚么物事誨人？這便知得是：為之是為仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人。”(卷三十四·論語十六·若圣與仁章)

例21又曰：“耳之能聽，目之能視，口之能言，手之能執，足之能履，皆是發處也。畢竟怎生會恁地發用？釋氏便將這些子來暪人。秀才不識，便被他瞞?！?卷七十四·易十·右第四章)

例22曰：“若是識得仁體，則所謂覺，所謂活物，皆可通也。但他說得自有病痛，畢竟如何是覺？又如何是活物？又卻別將此個意思去覺那個活物，方寸紛擾，何以為仁？”(卷一百一·程子門人·謝顯道)

例20中，朱熹解釋了孔子所說的“為之不厭，誨人不倦”，是以什么來“為之”，又是以什么“誨人”。這里，朱熹自問自答，因此例子中的兩個問句并不是傳疑，而是啟發受話者對該問題的思考，為提起下文做準備；例21中，朱熹認為釋家(佛教)關于“發處”的說法并不能真正解釋“耳、目、口、手、足”是怎么“發用”的，并指出佛家企圖用這些說法來“瞞”人，此為無疑而問，帶有反詰意味；例22中，朱熹表示謝顯道以“覺”來解釋“仁”并不妥當，并反問什么是“覺”。此為無疑而問，表示反詰義。

宋代以后，“畢竟”疑問語氣副詞用法逐漸消亡，明清的小說中除了用于章節末尾提起下文的用法以外，幾乎見不到“畢竟”疑問語氣副詞的用法了。

以上我們梳理了“畢竟”疑問語氣副詞用法從出現到消亡的大體脈絡：始見于中晚唐時期，宋代禪宗語料中使用頻繁，世俗文獻中也有一定的用例，到明清基本消亡。

二、“畢竟”疑問語氣副詞用法形成、發展機制及消亡動因

1. 畢竟”疑問語氣副詞的形成、發展機制

史金生[4]、孫菊芬[2]認為，疑問語氣副詞“畢竟”是由表示“最終”義的時間副詞“畢竟”演變而來；張秀松[3]認為，“畢竟3”(按：即疑問語氣副詞)是在唐代由“畢竟1”(按：即時間副詞)的“不因——而不——”轉折義從行域投射到言域演變而來。

我們認為，“畢竟”疑問語氣副詞的用法是從時間副詞演變而來，但是需要注意的是，“畢竟”疑問語氣副詞分為加強疑問語氣和表達反詰、提起下文兩種用法：前者是由于“畢竟”時間副詞的“最終”義在問句中進一步發展出“追根究底”的語氣，由客觀性表達發展出主觀性的對疑問態度的強調；后者的用法稍微復雜一些。我們認為，其形成機制是“畢竟”主觀性加強，促使句意由行域向知域過渡表示反詰義，又由知域發展到言域表示提起下文。下面我們對這一過程進行梳理：

首先是“畢竟”主觀性的加強。“畢竟”作為時間副詞表示“最終、到底”義時，其主觀性并不強，例如：

例23又于過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。(《地藏菩薩本愿經》)

例24我以此法。令一切眾生。畢竟快樂。恒自悅豫。身無諸苦。心得清涼……(《大方廣佛華嚴經》)

例23旨在說明世間的男女凡是聽聞“寶勝如來”佛名的都最終不墮惡道；例24中，大光王告訴善財童子是以什么“法”來讓眾生最終得到快樂。兩個例子都是客觀地描述某個事件進展到最后的狀態，“畢竟”不帶有主觀性。

時間副詞“畢竟”用在問句中，最初的主觀性并不是很強，以例1來看，句中的“畢竟”可以理解為“最終”義時間副詞，“最終”表示某一事件在時間上的終極狀態，對終極狀態的詢問從語用上分析，就是表示說話人對整個事件的“追根究底”的求知態度，這種語用推理引起的語義變化發生使其結構發生了重新分析[4]，因此，這一句中的“畢竟”可以重新分析為表“到底”義的疑問語氣副詞，其主觀性強于時間副詞用法。

晚唐《祖堂集》中“畢竟”主觀性呈現不斷加強的趨勢，如例10就兩個平行的選項進行發問，并不涉及時間上的先后順序，因此，這一例中的“畢竟”是加強疑問性的語氣副詞，不宜再理解為時間副詞。

唐以后，“畢竟”主觀性不斷增強，《五燈會元》中有兩個例子可以證明：

例25僧問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“水天影交碧?！痹唬骸爱吘故峭莿e？”師曰：“松竹聲相寒?！?卷第十六·南明日慎禪師)

例26僧問：“佛與眾生，是一是二？”師曰:“花開滿樹紅，花落萬枝空。”曰：“畢竟是一是二？”師曰：“唯余一朵在，明日恐隨風?！?卷第十六·承天惟簡禪師)

這兩個例子中，兩個問題均是同一個人向相同的對象發問，問相同的問題，而第二個問題與第一個問題相比只是多了“畢竟”一詞，這表明“畢竟”在交際過程中發揮了特定的功能，即表示說話人追加疑問并且強烈想要獲得滿意答案的情感態度。此外，樊華[5]認為，“畢竟”的疑問語調比疑問語氣詞“嗎”更能表達使用者的感情色彩，唐宋時期疑問語氣詞“嗎”的前身“磨、摩、么、末、”已經出現，但“畢竟”出現的疑問句大都沒有這些疑問詞，這也從一個側面說明“畢竟”出現的疑問句大都表達較強的主觀性。

其次是從行域到知域的過渡?！爱吘埂痹诮浑H中開始發揮強調疑問的交際功能之后，用于非真性詢問時，其疑問性質發生了轉移，由加強疑問語氣轉移為表示警醒、反詰等意義。我們以徐盛桓[6]提出的疑問的語用合適性為標準來進行分析。該原則表述為：

將疑問項的設疑抽象為Y，對此的回答為X：

Ⅰ發問人對Y是有疑問的。

Ⅱ發問人認為Y的設疑是合理的。

Ⅲ發問人對X是真心求知的，對X是未知的，對X的期待不存在傾向性。

符合以上3點，疑問項的語用合適性就是充分的，其中Ⅰ、Ⅲ是主要的。以例4來看，龍潭和尚(發問人)對出家前的生活狀態(Y)是存有疑問的，認為這個設問是合理的，對這個問題的答案(X)是真心求知、未知且不存在傾向性，因此這是個真性詢問。

以例15來看，這個例子是布道中的提問，首先發問人對Y是沒有疑問的，布道的形式就是對僧徒或大眾宣講教義，發問人的身份首先是主講人，這就限定了發問人對Y是已知的；其次發問人認為Y的設疑是不合理的，從句意的理解上來看，“空里采華(花)”和“波中捉月”已經被定性為“謾心勞力”的行為，既然已經對疑問項有了定性，那么再進行設疑是不合理的；再次發問人對X并非求知，對X是已知的，對X的期待存在傾向性。發問人作為布道的演講者，對X必然是已知的，既然是已知，那么X是一個固定值，發問人對X的期待不存在傾向性。如此看來，例15同時違反了原則Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，因此是非真性詢問，是一個反問句。

如果問句違反了疑問的語用合適性，就表明該問句在交際過程中疑問性質發生了轉移。這種語用合適性的違反是發話人有意為之，是一種主觀化的手段，表達說話人對對話中某一話題的否定態度。例14、15、16中，“畢竟”所在的問句都違背了語用合適性原則(至少是最核心的Ⅰ、Ⅲ原則)，疑問性質已經消失，“畢竟”不再強調疑問語氣，而是表現出反詰或警示的語氣，也就是說，“畢竟”的語義功能從行域過渡到了知域。

再次是從知域向言域過渡，表示提起受話者對某一事物或狀態的關注。

“畢竟”疑問語氣副詞的主觀性不斷加強，發生了從知域到言域的轉變，“畢竟”逐漸脫離了表示疑問的語境，漸漸喪失了表示疑問的功能，而是在言域范圍內提起受話人對某一個問題的關注，或是要求受話人就某一話題進行深思。我們以具體的例子來進行說明：

例20、21、22中，朱熹為提起弟子對某一個問題的關注與思考而提出設問，在問句后緊跟著給出了答案，屬于設問形式。設問違反了疑問的語用合適性原則Ⅰ和Ⅲ，設問人對Y沒有疑問，且對X有傾向性。但設問并不違反原則Ⅱ，因為說話人是帶有目的性的發問，旨在提起受話人對該問題的關注和思考，這與老師在課堂上提問學生的行為相似。無論是提起關注還是發人深省，都要求受話者就這一問句進行相應的行為，“畢竟”在這樣的設問形式當中，追加發問人對受話人就某一個話題進行“追根究底”思考的態度，其功能已經超越了知域的范圍，向言域發生轉移。

明清時期的小說中，“畢竟”大量用在章節結尾處作為提起下一章節的結束語，大約就是這種用法的延伸。例如，在小說《三國演義》中“畢竟”全部出現在章節末，一共出現22次：

例27畢竟董卓性命如何，且聽下文分解。

例28畢竟救張遼的是誰，且聽下文分解。

例29畢竟馬騰之言如何，且聽下文分解。

除了《三國演義》，其他的小說如《三寶太監西洋記》《周朝秘史》《水滸全傳》《儒林外史》《乾隆南巡記》《施公案》等也大量使用了這一格式?！爱吘埂北硎痉钦嫘栽儐?，有提起下文的功能，屬于言域范圍。

2.疑問語氣副詞 “畢竟”的消亡動因

“畢竟”疑問語氣副詞用法在明清時期基本消亡，這一時期的文獻幾乎很少見用于問句的“畢竟”。同時，“畢竟”作為“追根究底”義語氣副詞，用于陳述句中表示“到底、究竟”的用法越來越興盛，逐漸接近現代漢語中的“畢竟”。由此可見，“畢竟”疑問語氣副詞用法受到了表總結義語氣副詞這一主流用法的排擠而逐漸消亡；從外部來看，則是受到了同一時期“究竟”“到底”這兩個詞的排擠(主要是受到了“到底”的排擠)，最終導致“畢竟”疑問副詞用法的消亡，具體情況見表1。

表1　部分文獻中疑問語氣副詞“畢竟”的用例數量

三、結語

“畢竟”作為疑問語氣副詞使用最早出現在中唐時期的詩歌中，由時間副詞用法發展而來。晚唐《祖堂集》中均表示真性詢問，用于特指、正反問句中，加強疑問語氣。宋代佛教文獻《五燈會元》中，“畢竟”真性詢問的用例仍然活躍，用于非真性詢問表示提起下文或反詰意味的用法也逐漸成熟。世俗文獻《朱子語類》中“畢竟”疑問語氣副詞用法呈現衰退的趨勢，與其他用法相比用例減少，主要用于設問句中，表示提起下文或表示反詰的作用。明清時期“畢竟”疑問副詞用法受到“畢竟”的總結義用法以及同時期并存的“到底”“究竟”的排擠而趨于消亡。

參考文獻：

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[4]史金生.“畢竟”類副詞的功能差異及語法功能[C]//吳福祥，洪波.語法化與語法研究(一).北京: 商務印書館，2003.

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[7]沈家煊.復句三域行、知、言[J].中國語文，2003(3).

[8]沈家煊.語言的“主觀性”和“主觀化”[J].外語教學與研究，2001(4).

(責任編輯鐘昭會)

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.02.024

中圖分類號：HO42