尤金·奧尼爾筆下的象征主義運用

田苗

尤金·奧尼爾被認為是美國文學史上最杰出的戲劇家，他在1936年被授予諾貝爾文學獎并四次獲得普利策文學獎，被稱為美國現代戲劇的奠基人，也被譽為“美國戲劇之父”。這位戲劇大師一生創作了多部劇作，其作品較為深刻的表現了現代美國人的精神和情感狀態，反映了在資本主義經濟迅速發展下的現代美國人的生存現狀與靈魂掙扎。《榆樹下的欲望》（以下簡稱《榆》劇）寫于1924年，被視為奧尼爾20世紀20年代的一部最佳作品，主要描寫了資本主義社會家庭財產的爭奪導致的人性悲劇。老父親凱勃特具有強烈的占有欲、毫無親情可言，他在新英格蘭擁有一座農場，逼迫自己的妻兒像奴隸一樣日夜勞作，使得前兩任妻子都在辛勞之中不幸離開人世。他娶回第三任妻子愛碧，仍要求她勤勞耕作，更希望能為他生個兒子，繼承他的家業。第一任妻子留下兩個兒子西蒙和彼得，他們在繼承農場的希望破滅之后，決定擺脫如牲口一樣沒完沒了的體力活，去加利福尼亞“淘金”，實現發財夢。第二任妻子所生的兒子伊本為了替母親復仇，同時為了將來占有農場，留了下來。長期漂泊的愛碧嫁給可做自己父親的凱勃特，也想著將農場據為己有。劇情主要圍繞愛碧和伊本各懷自己的目的相互利用，從彼此仇視到互相理解，直至陷入不倫戀情而不能自拔，愛碧為了證明對伊本無私的愛，不惜親手殺害他們出生不久的兒子。伊本在憤怒和恐懼之下，向警方報案，等待他們的終將是法律的嚴懲。在這部劇中，奧尼爾展現了人的物質占有欲以及性愛欲望與清教禁欲主義之間的沖突、人放縱的情欲和貪婪的物欲最終導致人性毀滅的悲劇色彩在他的筆下被清晰明確地勾畫出來。

受20世紀初期出現的現代主義思潮和藝術風格的影響，在《榆》劇中，奧尼爾的創作基于現實生活，描寫了許多逼真具體的故事情節， 塑造了極富感染力的戲劇氛圍，同時他也借鑒了象征主義和表現主義等現代派寫作手法，運用了許多寓意豐富的象征，創造了很多意象，為該劇添加了較為濃厚的神秘主義色彩。

一、 傳統的象征手法和象征主義

傳統的象征手法是一種根據事物之間的某種聯系，借助具體的、可感知的人或事物表達某個抽象概念、思想或情感的文學創作手法。通過描寫可見的事物去表現或揭示某個非物質的、普遍存在的真理，使抽象的事物、感情或精神品質具體化、形象化，加深意蘊，深化主題，擴大內容含量，增添作品的藝術魅力。象征手法的運用有著悠久的歷史，早在遠古圖騰崇拜的時代，人們就采用這種創作手法賦予客觀存在的自然物以象征的意味。象征手法包括本體和象征體兩個方面，二者之間必須有內在的聯系，具有相似的特點，能夠引起人們由此及彼的聯想。比如蠟燭，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使人聯想到奉獻自己、舍己為人的崇高品質。但是同時，象征體也具有多方面的屬性，象征體和本體之間并沒有固定的聯系，有時同一事物在不同場合也可被賦予不同的象征意義。比如：松樹高大挺拔，四季長青，可以象征堅韌不屈，也可作為長壽、貞潔的象征；太陽光芒萬丈，可以象征溫暖，也可作為希望、光明或力量的象征。高爾基在他著名的散文《海燕》中，雷電象征反動勢力，而郭沫若在他的劇本《屈原》中，雷電卻成為予以歌頌的對象。

象征主義，是19世紀末期起源于法國的文學思潮運動，20世紀初期擴及歐美各國的一種文學流派，屬于現代主義文學的一個核心分支，是象征主義思潮在文學上的體現，主要涵蓋詩歌和戲劇兩大領域。象征主義偏愛主觀性，摒棄客觀性，背棄對現實的直接再現，往往通過含有多重意義的、強有力的象征來暗示各種情感和思想。傳統的象征手法表現的對象是清晰明確的意念，并逐漸積累了固定的一些象征符號，如百合象征純潔，鴿子象征和平等等，而象征主義來源于創作者本人內心豐富的思想感受和獨特的心理體驗，象征語言在意義上具有暗示性和啟發性，并不是單一和明確的，它的象征意義也具有重復、模糊和再造的特點。進行象征主義創作時，戲劇家們往往并不局限于使用現有的象征符號，他們常常會依據自己的主觀感受和興趣愛好，賦予原有象征意義新的含義，從而激發觀眾的無限想象和自由聯想，尋求與觀眾達到精神上的溝通和共鳴。奧尼爾在《榆》劇中就使用了一些被賦予特殊含義的豐富的象征，下文對此進行詳細敘述：

（一）農場——財富的象征

該劇所有故事都發生在1850年美國新英格蘭凱勃特家的農場里，這座農場成為全劇的核心，也是劇中人物爭奪的焦點。整個農莊充滿了壓抑、貪婪、孤獨的氣氛。對于老凱勃特、伊本和愛碧而言，農場就是財富。凱勃特想世代占有這所田莊，希望第三任妻子能為自己生一個繼承人，而西蒙和彼得在凱勃特娶回第三任年輕的妻子之后，徹底絕望，放棄了對農場的繼承權，伊本從凱勃特那里偷三十塊金幣作為補償，正是為了能夠獨享對農場的占有。愛碧嫁給七旬的老頭，也懷有同樣的目的。但愛碧年輕漂亮，逐漸吸引了伊本，兩人墜入愛河，愛碧生下一個兒子，凱勃特非常喜歡這個孩子，欲把財產傳給他，伊本的親生兒子實際成為與他爭奪農莊的人，他開始懷疑這是愛碧的陰謀，說愛碧“是個招搖騙人的惡鬼，詭計多端的婊子”。在種種打擊之下，伊本想要離開農場，而愛碧為了證明自己對伊本的真愛，親手將自己的兒子殺害。伊本驚恐之下報了案，當警察到來的時候，伊本突然意識到愛碧深愛著自己，自己也深愛著愛碧，他決定和愛碧一起接受法律的嚴懲。因此爭奪農場占有權的斗爭最終以伊本和愛碧的毀滅而告終。

（二）榆樹——女性的象征

這部劇開始的部分奧尼爾就對兩顆巨大的榆樹進行了生動形象的描寫：“那彎曲伸展的樹枝覆蓋著屋頂，既像在保護它，又像在壓抑它。這兩棵樹的外部，使人感到一種不祥的、 充滿妒意和企圖征服一切的母性心理……就像兩個精疲力竭的女人，將她們松垂的乳房、雙手和頭發都耷拉在屋頂上。遇到下雨的日子，他們的眼淚便單調地噗噗往下掉，順著瓦片流失。”[1]這是本劇象征的點睛之筆，烘托了整個悲劇劇情。在榆樹陰影的籠罩下，整個氣氛都顯得悲涼、陰冷、毫無活力。榆樹作為女性的象征就是愛碧的象征，愛碧如榆樹一樣控制和支配著凱勃特一家，她按自己欲望行事，導致了自己以及這個家庭的毀滅。一幕幕悲劇在這個家庭中上演，伊本由于對亡母的依戀繼而產生了對父親的憎恨，為替母親復仇，他和繼母愛碧通奸。“母性的意志力使伊本的性格畸形變態 ，母性的毀滅力又使一個無辜嬰兒斷送了生命 ，也使伊本和愛碧斷送了前程。”[2]

（三）石墻——桎梏的象征

老凱勃特的清教思想束縛著自我，也束縛著家人。他外表冷酷，內心強硬，苦行僧般的拼命勞作，服從上帝以求解脫。如他所言“我把石頭從地里揀起，壘成高墻。在這墻上你可以看到我一生中的那些年日，每天壘上一塊石頭，上上下下地翻山越嶺， 把屬于我的土地用柵欄圍起來，這樣我就從無到有……遵循上帝的意志，像他的仆人一樣，這可不容易啊！這很辛苦，是上帝讓我這么辛苦的！”[3]凱勃特自己的一生都用來經營他的農場，即使艱辛孤苦，他也毫無怨言，反而以此為豪。他身上強烈的清教徒精神使他認為這就是上帝所要求的生活方式，因此心安理得。凱勃特不停歇地勞作，讓所有人和他一樣，前兩任妻子都為她當牛做馬，過勞致死，三個兒子也是從早到晚為他賣力的干活。一道用石塊壘砌的長長的石墻，把農場和他們所有人都圍在當中，沒日沒夜機械地耕作，他們和奴隸的境遇無異，都是干活的工具，而將他們包圍的石墻無疑象征著難以逾越的桎梏。

（四）牲口棚和奶牛——親密、理解的象征

凱勃特和他的三個兒子都喜歡奶牛和牲口棚，尤其是兩個大兒子和老父親凱勃特，他們認為奶牛還有其它牲口都“了解”他們，“喜歡”他們。這些奶牛不辭辛勞、不畏艱苦、不知疲倦地每日耕種，當主人給他們喂食時，他們對主人友善而親密，這些特點正是凱勃特所推崇和喜歡的。他甚至說自己喜歡在牲口棚里和奶牛睡在一起，他們了解他，讓他內心感到平靜。因此牲口棚和奶牛成為一種親密和理解的象征。當埃勃特得知出生不久的嬰兒死了，伊本向警方告發了愛碧，他立即去牲口棚把奶牛和其他牲畜全放了，他說：“釋放了它們，我也解放了自己。今天我要離開這里，我要點一把火，看著它把房子、牲口棚、農場都燒掉……我把這些田地遺留給上帝，這樣就沒有人能碰它們了。”[4]可見，凱勃特對奶牛的感情很深，從某種程度上來說，奶牛就是凱勃特自己。

（五）起居室——欲望、罪惡的象征

農場一樓的起居室，為伊本的母親在世時長期居住的場所。母親離世后，這座房子很長時間都無人居住。伊本因懷念母親，將這座房子視作母親的私人領地，并不愿意其他人入住。愛碧嫁給父親后，伊本十分不情愿她住在亡母曾居住過的這所房屋，但令人可笑又讓人可悲的是，正是在這所房間，愛碧引誘伊本，二人最終未能抵擋得住欲望的誘惑，進行了身體的交歡，跨越了人倫和道德的底線，伊本甚至使自己年輕的繼母孕育了新的生命。這所起居室正是伊本和愛碧邁進深淵、步入墮落的開始，也成為人性欲望和罪惡的象征。

結語

身處歐美文壇從現實主義向現代主義的過渡階段，奧尼爾《榆》劇的創作在基于現實主義的基礎上，巧妙運用古希臘的悲劇情節，刻畫了大量生動鮮明的象征主義意象。通過兩者有機的結合，這部劇作突破了對現實事件“照相式”的白描，極具意味地展示了生活中人類所面臨的困惑、無助和迷惘，深層揭示了人類在精神和情感世界所遭受的創傷。有學者認為：“正是這部悲劇的創作體現了奧尼爾的戲劇天份，該劇的成功上演奠定了他天才劇作家的地位，也使他達到了早期戲劇創作的巔峰。”[5]這位多產的劇作家，以其獨特鮮明的戲劇風格、深邃豐富的思想內涵和新穎嫻熟的寫作手法，為美國戲劇的發展作出了卓越貢獻。對于《榆》劇的學習，不僅需掌握其深刻的主題寓意，分析奧尼爾劇中大膽實踐的創作手法和寫作技巧，更能完整地了解這部偉大作品的真正價值和意義。

參考文獻：

[1]張秀清.論象征手法在《榆樹下的欲望》中的運用[J].內蒙古財經學院學報，2006（3）：96.

[2]管舒.評尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》[J].青島海洋大學學報社科版，1994（5）：94-97.

[3]（美）尤金·奧尼爾.天邊外[M].南寧：漓江出版社，1986：236-237.

[4]O.Neill，Eugene.Desire Under the Elms.In Drama in the Modern World：Plays and Essays[M].Edited by Samuel A.

Weiss，printed in the U.S.A，1964：282.

[5]Bernard Dukore.Dramatic Theory and Criticism[M].NY：Rinehart and Winston，Inc.1974：37.