黔西北白苗服飾裝飾紋樣述略

辛麗亞　（貴州工程應用技術學院藝術學院　551700）

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黔西北白苗服飾裝飾紋樣述略

辛麗亞（貴州工程應用技術學院藝術學院551700）

摘要：本文主要從圖案的分布、題材分類、色彩表現、制作方法和歷史演變五個方面入手，對黔西北地區白苗服飾圖案的田野考察資料進行了詳細的梳理，為深入研究本民族服飾文化歷史提供較為詳實的參考資料。

關鍵詞：白苗；服飾圖案；題材；色彩；蠟染；演變

黔西北白苗支系自稱Ab Hmongb，族內他稱Hmongb ab nzhil（蒙阿直），按頭飾他稱“木梳苗”，其語言屬于漢藏語系苗瑤語族川黔滇方言白苗土語區。今天在畢節市內主要分布在大方縣竹園、響水、雙山、文閣、貓場等鄉鎮，織金縣龍場、自強、大平等鄉（鎮），赫章縣毛姑，納雍縣署仲河兩岸的豬場、龍場、寨樂、化作、水箐等地及七星關中部、西南部1。女子盛裝服飾除赫章毛姑，頭部皆戴45-60厘米長的彎月形大型木梳，且混合假發盤與木梳中央，兩角外露，形如牛角，上身著立領對襟無扣寬袖衣，兩片衣襟在胸前左右交叉作腰帶系于后腰間，外披彩色吊花披肩，下著蠟染百褶裙，已婚女子接青色裙角。該支系服裝型制原始；裝飾紋樣分布固定、造型抽象、結構嚴謹、題材豐富、表現手法古樸，具有濃厚的遺風（如圖1）。

圖1　大方白苗女子服飾

一、服裝結構及裝飾紋樣在服飾上的分布

白苗支系服裝結構較為原始，女子上裝用兩幅寬約7寸的自織麻布（現為棉布）按上至肩部下至腳踝的長度剪下，沿縱向把兩幅布縫合至后頸處，搭過雙肩，前兩片不縫合，自然分開即為前襟，在腋下，用一塊寬約2寸長約3寸的方形布塊將前后襟鏈接，這樣便形成袖籠，袖子為直通形，袖口寬大約7寸。青年男生的衣服皆不接袖子，故此部分為一根長約2寸的布帶簡單鏈接。衣身縫制完畢后即縫制衣領，因為沒有任何曲線剪裁的后背兩幅布跨過肩時，會在后領窩處形成一個分叉，這樣直接接上領子肯定極不合身，所以便在后頸處插一倒立的等腰三角形，高約2寸，底邊長約3寸，再把寬約2寸長約1尺2寸的長方形領子縫制其上。據老人講，以前還有縫制三層領子的，現已不見。最后一步在肩部接上花背，但是袖籠部位不縫合，能看見里層衣袖。正因為整個服裝皆由規矩的方形簡單加工縫制，所以其服裝不分男女老幼、體型胖瘦都可穿著，且皆需束腰才能合身，不具備合體化這一特征。

裝飾紋樣主要分布在上裝的衣領、肩背、衣袖的中下段，蠟染花裙的第三段及服裝的配飾披肩和嬰兒背扇上。因為歷史和地理原因，該支系的居住狀態一直處于比較封閉的大雜居和小聚居的狀態，所以在相對封閉的環境里，各地區的紋飾分布、組合構成及表現手法又各具特色，例如由拼布制作而成的鏵口花，赫章縣毛姑一帶的白苗支系廣泛分布于衣袖、肩背、圍腰、腰帶和背扇上，而其他地區只裝飾于肩部、衣袖和背扇，且肩背部的裝飾僅僅在上世紀七八十年代制作的蠟染盛裝上出現過，現已不再制作。大方、畢節、織金一帶常常用虎眼花和米花來裝飾衣袖的中上段，而納雍地區白苗服裝衣袖的中上段卻常常裝飾護城迷宮和雞眼花紋飾。赫章縣毛姑地區的白苗支系服裝衣袖花紋結構為三段，而其他地區則為兩段。從表現手法上來看，畢節、大方一帶白苗較少使用織布機織花，一般為手工挑花和拼布；而織金龍場鎮白苗以蠟染花為主；納雍的白苗支系則在用蠟染、挑花和織花制作而成的底紋上，又裝飾具有浮雕效果的多層貼布繡。

二、裝飾紋樣的題材種類

裝飾紋樣的題材種類主要有三類：紀事花紋、農耕信息花紋和自然世界中的動植物紋飾。

圖2　花背上的星宿花

白苗支系的紀事花紋一般都與祖先經歷的重大歷史事件有關，主要有羊角花droudgob yangx、江河花、星宿花、城池花naf shangb buas mit shangb和火鐮花droud zhif deul等（如圖2、圖3）。羊角花為左右對稱的螺旋形曲線組成，形如羊角，據納雍縣文化局的王景全老師介紹，此紋飾是懸羊擊鼓戰術的反映，是用來紀念在高超的戰術中幫助部族順利逃脫的羊的；江河紋飾主要分布在蠟染花裙的第三段，為連續環繞群體一周的彩色的貼布繡，在調研的過程中，甚至有人能指認哪條是黑水河，哪條是清水江，哪條是黃水河，他們解釋說，在衣服上繡此圖案是為了教誨后人，要牢記自己的發祥地，并有大量的古歌印證。星宿花主要記載苗族祖先遷徙的途中靠星星辨別方向的史實，它為九個小十字組成的大十字形或者四個小菱形圍繞一個正方形組成的十字形。城池花是用來紀念苗族先民們所建造的繁華城市和街道的，古歌這樣唱到：“蒙博婁拓地開荒，在滔滔黃河岸邊，開拓了丘丘良田，蒙尤婁辟地開疆，在滾滾渾水河畔，開墾了壟壟沃土，蒙博婁建起了城池，太陽出來城頭金光閃閃，蒙尤婁筑起了城郭，月亮出來城里月光朗朗。城頭金碧輝煌，城尾銀光燦爛。蒙博婁繁衍在城中，兒女象沙石一樣眾多……”2火鐮花則記錄了苗族祖先掌握火鐮取火的重大事件，其圖案由四個大寫的“T”字環繞一個方形組成，方形代表火石，“T”形符號表示火鐮。紀念早年農耕信息花紋主要有nchaib choud（刺粗）稗籽紋、ghouk kik（姑坑）鏵口花、droud ghux螺螄紋以及lob jex lob cod（啰金啰粗）蕎與小米花，lax deb田園花、田塊花lax at等（如圖3）。苗族也是一個熱愛生活、有著獨特宗教信仰的民族，他們把自然界的動植物紋飾雞冠花Droud ghaib ruas（丟哽刷）、羊奶花、雞眼花muas ghaib（嗎哽）、虎眼花muas zhod（嗎鐘）、蕨菜花和雞腳花droud ghaib deuk（丟哽都）等也繡在了自己的衣服上（如圖3），這些圖案皆以自然界實實在在的生物變形而來，除造型抽象美觀外，還有著較為深刻的寓意。例如，雞和虎的紋飾就代表著苗家人的宗教信仰，因為雞在苗家人的心中有著神圣的地位，是被作為圣物來看待的，在此支系的婚喪嫁娶中均離不開雞，一對新人的婚姻成功與否，必須要靠看雞卦，且雞卦極為復雜，僅僅一個雞頭要看六個標志性的符號；老人去世后，下葬時一定要有一只公雞來引路，否則逝者的靈魂回不了東方故土。該支系人大都敬畏虎，傳說他們早年居住的地方，虎豹兇猛。她們都在衣服、裙子上繪制形象如虎的圖案，這種圖案可以避虎威脅。穿白色衣服的苗族蠟染，常以虎眼為圖，這是她們崇拜虎的原因。3在衣服上繡制蕨菜花，是為了紀念在艱難遷徙的過程中，饑餓難耐，是漫山遍野的野生蕨菜拯救了過他們的性命這一歷史事實的。

圖3　稗子紋、江河花、鏵口花、虎眼雞眼花等

三、裝飾紋樣的造型特點及其色彩表現

1.抽象的造型

黔西北白苗支系服飾圖案的造型為極為抽象的幾何形紋飾，舉幾個簡單的例子便知，一個大小約兩毫米的簡潔菱形即為雞眼；幾條回形紋折線便是護城迷宮；一個個極小極小的點點被稱為毛稗籽和小米；一條寬約七毫米環繞裙體一周的細長貼布，苗家人稱為大河水。因此，如果不問制作衣服的能工巧匠們，你絕對難以猜測的出它們的稱謂。這些抽象的圖案，處于服裝圖案發展史的早期，有著較為古老歷史、深厚的文化內涵和重要的研究意義。

2.嚴謹的組織構成形式

在白苗服飾的裝飾紋樣里，極少出現單獨的紋飾，這些幾何形紋樣常常按一定的組織構成形式向左右或上下兩個方向連續排列形成二方連續紋樣，或者為適合正方、三角等圖案外形的要求而做變形的適合紋樣，無論何種圖案，皆有著樸素、嚴謹的組織構成形式，或散點式、直立式的排列，或對稱式、離心式的變形。例如在裙子上裝飾的虎眼花和雞眼花，常常由數個虎眼或雞眼向左右兩個方向做散點式排列而成。花背上的裝飾圖案，外圍為護城迷宮組成的二方連續紋飾，中間方形部分常常由田塊螺螄花組合而成的對稱式方形適合紋樣來填充，在領窩部分，又常常挑繡或蠟染三角形的適合紋樣。所以，構成形式的嚴謹性和強烈的適形性是該支系裝飾圖案的一大特色。

3.艷麗的色彩表現

白苗服飾的色彩應用基本上為原色，對比強烈、極為艷麗。在白底的繡布上，飾以青藍色的挑花圖案，在這青藍色的主調上裝點大紅色的貼布，最后在貼布上繡綠色和黃色的花紋，整體調子冷暖對比強烈，惹人喜愛，據老人講，苗族的姑娘穿裙子時，不是穿在腰部，而是纏于大腿部位，走起路來如群蝶翻飛，主要是為了模仿翩翩起舞的蝴蝶，可見其色彩斑斕的程度。其實，這種亮麗簡約的用色觀念源于“五色論”，也就是我國民間傳統美術的高純度的鄉土學配色。這些配色技巧，不受色彩學上所謂的固有色、條件色等條條框框的限定，也不受色彩的構成規律的制約，它全憑白苗女性的主觀感受，用手中的彩色絲線，再通過自己的審美觀在繡片上大膽用色，才能呈現山這么奇特、古樸、神秘而強烈的色彩的魅力。

四、裝飾紋樣的制作方法

白苗支系服飾紋樣的制作方法主要有以下兩大類：

1.蠟染

白苗支系蠟染的工具主要有苗家自制的藍靛、蠟刀（常為大中小三把）、蠟碗、蠟塊（由石蠟、蜂蠟或蠟渣按一定比例配置）、火爐和布料等。苗家人一般在夏秋農忙季節里抽出空閑時間來畫蠟，因為這時天氣氣溫較高，蠟液不會很快凝固，比較好操作。該支系制作藍靛的主要原料是蓼藍，為一年生草本植物，立春后開始育苗，苗株高約10厘米即可栽種，約五月間成熟收割。把靛葉和莖一起浸泡在水池里約一周左右，進行過濾，然后在過濾的靛水里緩緩注入約五分之一比例的石灰水，使藍靛慢慢變得濃稠，呈豆腐狀，再加入適量的堿，最后將黃魚菜、馬蜂老殼等數味中藥研成細末，放入沉淀的靛水中攪拌，既成藍色染靛。在染布時，把制作的藍靛用水按一定的比例攪拌稀釋，待容器中染水呈青、綠、黃色后，即可將蠟畫物品放入容器內染色，染色時，需將雙手握住蠟畫在染水中左右均勻擺動，方可著色均勻。但是，染色時水溫和時間的把握沒有固定的數據可以參考，染色的好壞全憑染者之經驗來決定。染好的布料在晾干后需在煮鍋里沸水脫蠟，而后所畫的蠟花便在出鍋的一瞬間自形顯現出來，真是妙不可言。

2.挑繡

白苗支系的挑繡手法主要有十字挑花和堆布繡。挑花常用于披肩、花背和衣袖花紋的第一段。也稱數紗繡，此技藝的特點是不在繡布上畫出圖案，而是憑借記憶與想象根據布料的經緯線入針數紗挑花。十字挑花法就是根據布料上的經緯線結構，運針挑出呈“X”狀或者“/”狀構圖的基本單位，花就是以這個“X”或“/”為基本單位組成復雜的圖案。貼布繡常用于白苗女裝袖片部分，主要為單層貼布繡。首先將布剪成長條狀，把布條反面朝外用絎縫的方法將布條的一邊縫在繡布上，再用滾鞋口的方法將布條的另一邊也固定在繡布上，反復如此，形成所需要的幾何形狀，再用彩色棉線在所固定的彩色布條上用挑出所需要的圖案，此種手法做出的繡品層次豐富，五彩斑斕。

五、裝飾紋樣的發展變化

近些年，隨著服裝創作的主體青年女性進城務工和人們審美需求的變化，服飾圖案開始由傳統走向現代，由復雜走向簡潔，由手工走向機械，昔日古樸之風已不多見。例如江河紋飾，傳統花裙上只有三條，但為了迎合現代人的審美需求，現已多達六七條；再如，該支系的母體花之一雞眼花，原來為左右連續的同心菱形，而現在機器印染出來的為一條長長的橫線上垂直繪制著數根小豎線，已完全失真。除此之外，由于年輕女性不愿意花費大量的時間在手工制作傳統服裝上，導致復雜的圖案已漸漸退出歷史舞臺，例如蠟染花裙上的蕨菜花、蕎與豆子花現已不多見，即使有，蕨菜花也被簡化為一個大十字形上面裝飾十多片對生的小葉子，早沒有了先前的古樸與厚重。

由此可見，經濟的發展和畢節市所轄地區高速公路的全面開通真可謂是一把雙刃劍，人們在盡情享受著便利出行的同時，這些珍貴的傳統文化也不可避免地被暴露在公眾的視野中，承受著外來文化的巨大沖擊。目前，在交通便利的畢節市郊區的苗寨，這些珍貴的民族服飾和技藝受外來文化的影響，已在漸漸地走出人民的視野，瀕臨消失，讓人痛心。在如此嚴峻的形勢下，如何有效地保護和傳承相對偏遠地區的非物質文化遺產將是社會各界即將面臨和深刻思考的問題。

注釋：

1.祝德光 畢節苗族支系概況[J].貴州民族出版社，2003：236-241.

2.中國苗族文學叢書編輯委員會，苗青.西部民間文學作品選[M].貴州民族出版社，2003：196，206-207.

3.織金縣政協文史資料委員會.織金苗族[M].貴州興隆印務有限責任公司，2007：21.

辛麗亞，畢業于西北民族大學，碩士，現任教于貴州工程應用技術學院，講師，主要從事藝術設計教學與民族民間美術研究。

作者簡介：

基金項目：貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“黔西北白苗服飾圖案研究”成果之一，項目編號：[14ZC144]