蒙古族村落社會富余勞動力群體婚姻家庭問題對社會穩定的影響

【摘 要】在社會變遷和人口流動影響下，蒙古族村落社會富余勞動力群體婚姻家庭中出現了許多問題，其中由男女比例失調引發的男青年結婚難、彩禮飛漲等現象已成為當今蒙古族村落嚴重的社會問題；結婚成家者也面臨婚姻質量低下、離婚風險大等問題。這些問題對民族社會良性運轉和社會穩定帶來不利影響。

【關鍵詞】蒙古族村落社會；富余勞動力群體；婚姻家庭；社會穩定

【作 者】呂洋，內蒙古民族大學馬克思主義學院副教授。內蒙古通遼，028043

【中圖分類號】 C913.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）02 - 0073 - 006

內蒙古自治區蒙古族村落富余勞動力群體的婚姻家庭在社會轉型期出現了許多問題，有些演變成嚴重的社會問題。本研究將采用婚姻家庭理論和社會問題理論和方法，再以社會調查和資料相結合的方式，把蒙古族村落外流富余勞動力群體的婚姻家庭問題納入研究視角中，研究提供社會整合和政策出臺的參照依據。

一、蒙古族富余勞動力群體婚姻家庭的特殊形式和原因

在工業化、城鎮化浪潮的推動下，蒙古族村落社會也掀起了以富余勞動力流動為顯著特點的進城高潮。蒙古族民眾進城就業是一種順應時代潮流、實現本民族城鎮化的具體體現，這是宏觀視角中能夠觀察到的積極現象；在微觀視角中，蒙古族富余勞動力流動背后卻隱藏著由婚姻家庭引發的諸多社會問題，并打上很深的民族性烙印。蒙古族流動人口主要由青壯年群體構成，當他們結婚組成家庭時卻出現了許多問題，已成為整體蒙古族婚姻家庭中社會問題高發的群體。

（一）“婚姻”特殊形式：傳統道德觀念的沖破和“性接觸”的“自由化”

傳統道德觀念的沖破是促成蒙古族富余勞動力人口中許多種“兩性接觸”模式出現的背景原因或社會層面的原因。

改革開放以前，蒙古族村落社會的婚姻家庭關系一般屬于傳統社會范疇。雖然村落社會組織形式比以前發生變化，即以“三級所有制”為基礎的人民公社制度，但是其生存方式仍未發生根本變化，人們的衣食住行仍然循規蹈矩地傳承傳統村落方式；婚姻家庭關系，仍舊按照“男大當婚女大當嫁”的規律，主要以“父母之命，媒妁之言”的形式決定著無數青年男女的婚姻家庭命運。當時，雖然也有一些自由戀愛的成分摻雜其中，但是始終未能改變結婚成家的傳統模式。婚姻家庭的另一個顯著特點是“一夫一妻制”。

婚姻家庭關系的“一夫一妻制”雖然看似自古到今延續下來的一種婚姻家庭形式，但是，如果我們稍作觀察就會發現，這種婚姻模式因其社會發展階段不同而其表現形式也不同，現代社會除“一夫一妻制”以外，普通民眾可以有許多種“性接觸”方式，不再只限于“一夫一妻制”的“性接觸”模式，這種現象在當今蒙古族村落社會流動出來的富余勞動力群體中也普遍存在。它表明，蒙古族富余勞動力群體較為“自由化”方式的“性接觸”行為，是對傳統高度固化的“一夫一妻制”傳統道德觀念的沖破，即只有結婚才有“性接觸”觀念的淡化和消失。

（二）“流動家庭”形式：多元利益意識、各種壓力下的無奈選擇

在有限的村落土地和不斷增長的過剩人口面前，基本打消使他們重回家鄉安家立業的意念，此時以戶口在農村、本人在城市打工的生存模式在他們中間已經穩定下來。蒙古族村落社會未能育成鄉鎮企業或者工商農一體化局面，因而就地轉化勞動力、解決富余勞動力問題困難。當今我國東部發達地區的鄉村發展情況表明，要使農村富余勞動力就地解決就業問題，并逐步走上富裕之路，快捷的方法莫過于鄉鎮企業和非農化模式，它不僅解決農村過剩勞動力問題，而且農民階層也能夠過上與城市居民生活相媲美的富裕生活，華西村的經驗有力地證明了這種設想。

蒙古族村落社會與此相反，雖然未能育成能夠使民眾快速致富的鄉鎮企業，但是商品交流和買賣卻較為發達，遍地是農牧民經營的小賣點和商店。實踐已證明，這種現象根本不是蒙古族村落民眾的出路，如果沒有穩定和較高收入的行業，就靠那些農副產品收入不可能解決基本問題、共同富裕問題。當今蒙古族村落社會的整體景象是，絕大多數村落民眾仍未脫離傳統生計方式，那種以“塊塊承包地”為主要形式的經營方式，除只能解決溫飽問題以外，幾乎看不到進一步富裕的景象；隨著人口增長和土地資源的枯竭，承包地的承載能力也到了極限，這種局面必然導致大量富余勞動力的滯留局面，此時進城打工作為富余勞動力的主要手段，基本決定使他們城鄉之間流動生存的模式。這種“承包地+打工”模式就像蒙古族傳統半農半牧生計方式一樣，只有依靠這兩種方式，才能夠生存生活，如果缺少其中的任何一項將會陷入很難維持局面的狀況。富余勞動力群體的這種生存模式，在婚姻家庭生活中也體現出來，此時以流動為主要特點的“流動家庭”應運而生。這是民族社會發展變遷的結果，是生產方式所決定的一種社會現象。

激烈社會變遷和流動，已經把蒙古族富余勞動力群體置于社會底層，為他們帶來許多不確定因素。這種分層格局和狀態，在他們婚姻家庭生活中也充分體現出來，所謂的“結婚難”、“光棍漢”等現象的主要承接者就是這一群體。即使這樣他們還是遵循古老傳統觀念，以“門當戶對”的方式建立婚姻關系，但是，與他們同齡人比較，其結婚年齡一般都是延時的，這是他們的最顯著特點。

在嚴峻的城市生存環境中，“單槍匹馬”式的打拼方式不僅弱化生存能力，而且其生活也陷入枯燥乏味中，此時不如形成二人“組合”，這樣一來增強抗壓能力的同時，在經濟上也是很劃算的一種選擇。對他們來說，“打工”生活是生存的一種磨難，各種意想不到的困境和煎熬一直伴隨左右，把他們置于這種處境的主要原因是，由他們“3D”① 工作所帶來的結果。那些城市人不屑一顧的臟、苦、險工種是他們在城市從事的主要行當，這使他們時常會面臨困境，對他們來說無工作樂趣可言，異性伴侶就成了這種無盡頭苦難歷程的希望和樂趣。與此同時，女性打工者的處境與男性打工者相比也相差無幾，都在艱難環境中忍受和白眼中度日，即使得到老鄉和朋友的幫助和關心，不過多數屬于那種出出主意、微信聊天、心靈上的安慰之類，除此之外，一般不會有經濟和物質方面的援助，因為對方的處境也跟她們一樣，都在自顧不暇狀態，沒有能力讓你解脫眼前的困境。實際上，對他們來說最大的困境仍然是經濟因素，他們用打工收入的多數部分支付房租費、水電費、人際交情費，再加上家鄉父母贍養費和手機網絡費等，最終時常使他們置于入不敷出的處境中。在這種狀態下，他們有些以建立婚姻關系抗拒那些使他們陷于困境的各種因素。這樣可以減輕經濟上的負擔，如房租費等不用掏兩份，而且彼此在精神上能夠得到慰藉，遇事可以合力克服，所以說，流動家庭無論從哪方面說都是劃算的一種組合方式。

二、蒙古族富余勞動力群體的婚姻家庭現狀及特點

蒙古族富余勞動力群體在進城打工的同時，其中一些人組成了家庭，當然，他們的婚姻家庭狀況比普通婚姻家庭有所區別，其婚姻形式也呈現出多元化傾向，也就成為出現諸多社會問題的緣由，當然這是由他們的打工身份所決定的。

（一）夫妻二人的“流動家庭”——蒙古族打工群體中顯現的一種家庭形式

這種現象一般出現在夫妻在外一起打工的人群之中。夫妻二人的打工地點如同走馬換燈似的變化無常，因此其家庭也隨其打工生涯的流動而流動，這就是流動家庭出現的主要原因。打工城市和地點的不斷更換和收入的不穩定性，對家庭所造成的影響也不少。這種流動家庭一般局限于二人世界家庭中，這是由流動性質所決定的現象，如果帶著孩子流動，其流動性能由此減弱而代價徒增，最后變得無力流動。當然，有些流動家庭中也有帶孩子的現象，這是孩子太小或者沒有托付條件的家庭中出現的現象，不過，夫妻二人世界是流動家庭的主流形式。

個案訪談之一：訪談時間：2015年3月16日

訪談地點：內蒙古通遼市科爾沁區某居民家

他叫MRG，來自扎魯特旗某蒙古族村落的蒙古族農民工，他在8年以前已組成“流動家庭”。起初在呼和浩特市打工，孩子出生之后轉到通遼市打工，現在孩子寄養在老家父母處，如今他和妻子仍在通遼市打工。至于未來的打算，也沒有確定的方向和目的，還是在那種“過一天算一天”的生存模式中打拼。

流動家庭也可稱之為“打工家庭”，這是主要以打工為職業特點的緣故，所以，與那些具有穩定職業的收入群體相比不可同日而語。一般從事這種職業的人群基本居于城市邊緣群體或者城市底層的群體，是與城市各種社會援助和保障之外的社會群體。即使農村擁有或多或少的承包地，但是它根本承載不了一個家庭所需所用，許多人只好轉包或者以轉租賃形式委托他人，其收入少得可憐，這樣他們在村落里也變得半邊緣狀態，加上城市的邊緣地位，時常處在緊張和高度壓力當中生存生活。對他們來講，“過一天算一天”模式已經定性和固化，這是以打工收入應對城市各種消費所圈定的必然現象，他們自己也不知道這種流動家庭流動至何年何月，除非政府和社會強力援助和規劃。

（二）“同居”代替婚姻——蒙古族富余勞動力群體中較為普遍存在的兩性接觸模式

伴隨中國的不斷開放、中西文化的不斷交流，打工群體的思想觀念由于受世界多元文化價值觀的影響，逐漸地開放起來，在觀念上也逐漸接受了“同居”模式。人是社會屬性和生物屬性的統一體，根據美國心理學家馬斯洛的需要層次理論，生理需要是人的第一需要。因此，同居可以看成人們生理需要促成的一種關系。結婚是一種契約關系，貫穿著各種責任和風險擔當，而“同居”卻與此不同，它既有兩性接觸性質，也有與各種風險和擔當無涉狀態，是一種劃算的模式。

因此，在蒙古族打工群體中這種模式大行其道，并且為其枯燥乏味的打工生涯注入了活力。 “同居”也有許多形式，其中長期“同居”之外還有短期同居或者不定期約會等，表現出極大的機動性和靈活性特點。其“同居”動機和目的，雙方也有細微的差別，一般女方不僅追求性接觸且通常稍帶一些經濟因素，男方卻與此有所不同，他們除了滿足于性接觸方面，并且把對方一些經濟需求視作一種責任來看待，這是由男子漢本色使然的一種自然傾向，也是這種關系保持活力的一種方式。

個案訪談之二：訪談時間：2015年4月12日

訪談地點：內蒙古通遼市科爾沁區某居民家

他叫HSED，來自扎魯特旗某蒙古族村落的蒙古族農民工，他在通遼市居住的哥哥家路過時與其訪談的。現在他在呼和浩特市某私營工廠里打工，已有10年左右的打工經歷，至今仍未結婚。兩年前，他與本廠的一位離異女子（女方有個兒子，今年17歲左右，在學校住宿）開始“同居”，他住在女方家里。他雖然也有10多年的打工經歷，但仍是沒有多少積蓄。因兒子反對他們結婚，所以，只好保持“同居”關系，以后走向何方，連他們都說不清楚。

個案訪談之三：訪談時間：2015年3月10日

訪談地點：內蒙古通遼市科爾沁區某出租屋

他叫TMBG，來自扎魯特旗某蒙古族村落的蒙古族農民工，已有20多年的城市打工經歷，至今仍在城市打工。他今年已經51歲，仍未結婚，即使有許多年的打工經歷，但是他仍然“一無所有”，打工收入勉強維持日常所需。因此，他選擇了不定期約會的“同居”方式，對方在地方小鎮居住，雙方接觸的主要目的是性需求和精神慰藉。他直言不諱地說，一個男人活在世上，沒有“性體驗”，那是最悲哀的事情。他們維持這種關系已有五年時間，而且關系比較牢固。

同居，作為社會經濟發展的產物，具有明顯的自身特點。一般來講，同居關系不會是從一而終的，其中“以君子始，以小人終”這種現象比比皆是，這是由男女雙方同居動機的異同性造成。許多人通過多次反復同居之后，才能找到適合自身條件的同居關系。同居關系從初級到高級，一般受到以下幾種因素的考驗：經濟因素>子女因素>性格因素>性愛因素等。這里由經濟因素促成的同居是最脆弱，主動權一般掌握在女方手里，一旦滿足不了她對錢的要求，同居關系有可能隨時解體。子女干擾因素也不能忽略，有些同居關系就因為受到子女干擾后不得不解散。以“性愛”關系為基礎的同居關系較為牢固，這里性格因素也摻雜其中，如TML的同居歷程就是這樣的：先與有夫之婦同居（丈夫常年在外）、再與鄉村獨身婦女同居，后來這兩次同居都沒有維持多長時間，是因為他已沒有錢供養她們；后來他又在鄉下找一個有夫之婦（因丈夫長期臥病不起），兩人以不定期見面方式維持關系，而且據他講他們的關系很牢靠，女方不需要男方的錢，所以才維持到今天。雖然這兩則臨時同居案例有違婚姻道德的問題，但是，她們在外的丈夫所以把媳婦晾在一邊，就是因為他們已在外邊有了新歡所致。

如果運用馬斯洛有關人的需求理論，上述兩個案例應屬于生理需求和情感歸屬需求范疇，這種現象可以稱之為人性在兩性關系中的一種釋放，這種方式，是現代社會發展的結果，是兩性關系從傳統婚姻束縛擺脫的一種現象，也是擺脫巨額彩禮和責任擔當的一種便捷行為，至于同居至何年何月他本人也沒有固定期限，只是把對方的意向視作同居的終止點。可以看出，“同居”方式，不僅解決他們的心理和生理需求，而且也回避了由結婚所連帶的各種負擔和義務。不過，那些具有傳統觀念的人群卻對其頗有微詞，在他們看來，“未婚同居”現象是一種違背婚姻道德的行為，是社會亂象的一種體現等。

不過，“同居”現象是我國社會轉型時期出現的，是在從社會失序到社會整合節點上出現的一種社會現象，因此，必然攜帶一些負面現象和問題，有些已成為當今社會的一種公害，受害者與日俱增，其中以“同居”為誘餌，騙取對方錢財的案例較為典型，蒙古族青年MXBY的遭遇就是一例。

他是扎魯特旗毛道蘇木某嘎查人，在打工地方處了一個“對象”，結果他好不容易攢下來的兩萬多元被她吸干之后，那位女性就消失得無影無蹤。無奈和痛苦之中的MXBY青年只好重新開始又一輪“打工攢錢”的歷程。通過三年的拼搏，竟然又攢出10萬元錢！由此他開始了下一輪“處對象”歷程。這回他所處的對象升格為女大學生，他們以同居關系維持著戀愛關系。MXBY毫無吝嗇地將所有積蓄（10萬元左右）拿出來，不僅為她配備筆記本電腦、時尚手機、高檔服裝以及各種化妝品，而且也承擔了同居階段的一切學雜費等，但是，當他所攢的10萬元全部花光時，他的大學生對象又是不知不覺地人間蒸發了。

類似這樣的案例，在蒙古族打工群體中相當多，因篇幅有限只能從略。這是當今社會中誠信缺失的典型案例，是人們金錢至上觀念作祟下出現的道德淪喪事例；同時，從法律層面看，也是一種鉆法律空子賺錢的案例。

（三）蒙古族富余勞動力群體婚姻家庭問題的特點

第一，維持生存之外別無奔頭，這是蒙古族流動家庭的顯著特點。即使雙方打工，但常常入不敷出，有些雖然已有20年的流動家庭經歷，除了日常所用之外依舊是一貧如洗，生活毫無保障。

第二，流動中家庭隨時解體，這是流動家庭的另一個顯著特點。女方私奔、男方喜新厭舊等現象很常見。有些人在時斷時續狀態中維持打工，這種情境時常把他們逼近斷炊的境地，這是導致流動家庭出現危機的催化劑。

第三，與正常年輕人婚姻相比較，他們的婚配一般都是延時和晚婚的，這是由流動生存模式導致的結果。不言而喻，流動生活沒什么保障可言，許多人在忙碌中無暇顧及結婚，特別是微薄的收入和不穩定的職業往往成為主因。

第四，流動女性中以“大齡男士和年輕女孩”結合為主要形式的畸形婚姻較多，這是由地位和金錢決定的。一些打工女孩，為了擺脫打工環境中不利處境，物色對象時一般不會考慮同齡同鄉的打工男性，而是把城市成功已婚男士當成結婚目標，這樣就導致許多不般配或者畸形婚姻的出現，特別是引發由男方與原配離婚所造成的婚姻糾紛。

第五，以婚姻或同居為誘餌，騙取男方錢財的斂財方式，在蒙古族流動人口中是較為普遍存在的一種社會現象。對進城打工者來說，長期的缺錢、沒錢的“錢荒”生活，逐漸把她們置于不正常心理狀態，如此往往會出現為金錢鋌而走險的人，也就是為了錢可以超越道德底線、可以冷面無情。在這里不可忽略生存處境所扮演的角色 [1 ] 183。

三、蒙古族富余勞動力群體的婚姻家庭問題對社會穩定的影響

蒙古族富余勞動力群體的婚姻家庭問題已成為民族社會良性運轉的制約因素之一，也是影響民族凝聚力、降低同民族間的互信的主要原因。如果不正視這一現象，在國家整體現代化中有更加滯后的可能。

（一）人際關系日趨冷淡，人們之間的忠誠度日趨減弱，影響民族社會和諧共處的氛圍

由城鄉二元結構引發的城鄉同齡人之間所存在的分層局面，已成打工青年群體產生自卑感和不滿情緒的主要原因，這也為融入現代城市造成結構性困境；在那種無奈的生活困境中，善良和純樸的心已被侵蝕，致使部分進城蒙古族流動群體心靈蛻化，引露出潛在的適應能力較差、自控能力較弱的群體性格特點，時常遇見人際間欺騙、撒謊和說假話等忠誠度日漸淡薄的情景，這將給國家和民族的凝聚力和團結造成極大影響。

蒙古族富余勞動力群體一般處于民族社會下層，即使做出各種努力和拼搏，還是改變不了自身的艱難處境，這是由他們在社會轉型中承受發展代價所導致的，而不是與生俱來的結果。由于社會整合未能有效地調節，導致了社會的兩極分化， 蒙古族富余勞動力群體成了貧窮的一極。感覺不公的心理也油然而生，更容易把他們的思維推向極端，甚至變得冷漠無情，也會出現一些偏激的想法。雖然國家和政府為緩和這種矛盾，采取了各種措施，但是長時間內形成的頑癥不可能短時期內解決，還需要較長時間的調整過程。懷有不公心態的人們很難融入主流社會之中，有可能成為社會和諧發展中的不和諧因素，往往陷于賭博、酗酒、打架斗毆之中。毋庸置疑，這種狀態必將為城市治安帶來麻煩，從而影響城市社會的和諧氣氛。

（二）城市蒙古族與進城打工蒙古族之間的親屬關系日趨淡化，影響社會和諧穩定

在急速城鎮化中，部分蒙古族群體通過就學、招工、招干等途徑已成為正式城市居民，都具有較為穩定的職業和可觀的收入。仍然生活在貧困中的進城打工的蒙古族們時常向城市蒙古族親屬和親族借錢（實則要錢）、要東西，如果不滿足他們的要求，時常以斷絕親屬關系相威脅。另外，在村落蒙古族與城市蒙古族親族、朋友、老鄉之間一度興起“借貸”和“放貸”行為。當還款日期來臨時城市蒙古族才發現，進城打工蒙古族根本沒有能力還款，不要說利息，連本錢都無法收回。這樣雙方關系陷入矛盾沖突之中，甚至關系破裂，影響社會和諧和穩定。

（三）進城打工蒙古族民眾中有時出現鋌而走險、違法犯罪者，影響社會穩定

進城打工蒙古族人長期在城市底層務工，使他們心灰意冷，加上本來自控能力較差等因素，使他們處在了違法犯罪的臨界點，甚至有些人鋌而走險，走上犯罪之路。這種狀態給城市治安帶來隱患，帶來城鄉關系不和諧因素。我國城市中打工人員犯罪率一直居高不下，據反盲流聯盟博客記載，北京地區外來人口犯罪比例高達70%—80%，個別地區達90%以上。① 這說明，工作和收入沒有保障的群體，可能走向違法犯罪道路的危險系數比較大。這種情況將影響社會穩定。

（四）進城打工蒙古族家庭生活負擔壓力大，家庭糾紛和夫妻打架多，影響社會和諧安定局面

進城打工蒙古族人長期艱苦的打工生活環境，經常使家庭生活處于緊張與入不敷出狀態，那些租房費、孩子撫養就學費、老人贍養費、水電費、人情費等，就像一座大山似地壓在他們頭上，使他們喘不過氣來。這些因素使得家庭環境時常被一種令人不安的氛圍所籠罩，家庭關系缺少和諧相處的氣氛，甚至出現家庭糾紛和夫妻打架，影響社會的和諧安定局面。

（五）蒙古族村落大批女青年“走出”，蒙古族村落男青年陷入“結婚難”困境，影響民族社會穩定局面

課題組在調查中了解到，在蒙古族村落青年中一般女性青年出去比例高于男性青年，造成蒙古族村落男女比例嚴重失調，直接催生了“彩禮”大漲和村落中大批光棍漢的出現。那些留村的單身男青年，幾乎都沒有什么一技之長，只靠簡單的體力勞動維持日常生活，哪里付得起像天文數字一樣的彩禮呢？于是用賭博、酗酒、打架鬧事來彌補內心的郁悶和空虛，嚴重影響村落社會的和諧穩定。

綜上所述，社會轉型期蒙古族富余勞動力群體已成為婚姻家庭問題高發的群體。由于這一群體的職業和收入不穩定而使他們的婚姻家庭時常處于不穩定狀態中。要使民族社會和諧穩定，我們首先要關注這一群體的狀況，除了正確引導和教育，更不能忽略對他們的各種關愛、援助，緩解他們所受到的生存壓力。不要只強調他們是青年群體，身體條件能使其完全自立，這種觀點只有在社會良性運行前提下才能成立；如果社會處在轉型期，而且社會整合也未能及時跟上，社會群體必將出現分裂，并促成社會的分層局面。這樣社會中就會出現獲益者群體和代價承受者群體。我們要充分了解和盡可能解決蒙古族富余勞動力群體作為社會代價承受者群體所“承受”的各種壓力。我們要在社會轉型時期不斷探索，保證社會各個群體公平合理地分享社會經濟發展的成果，不斷整合社會經濟發展軌道和社會成果分配軌道，特別重視社會分配環節的重要性。如果我們把蒙古族村落富余勞動力婚姻家庭問題提升到這種高度去認識，問題的解決將有望了。

參考文獻：

[1]徐安琪.社會文化變遷中的性別歧視[M]. 上海：上海社會科學院出版社，2005.

PROBLEMS OF MARRIAGE AND FAMILY AMONG THE EXCESSIVE LABORERS IN THE RURAL SOCIETY OF THE MONGALIAN NATIONALITY AND THE IMPACTS ON SOCIAL STABILITY

Lv Yang

Abstract：Under the influences of social change and population floating， many problems emerge in marriage and families among the excessive laborers in the rural society of the Mongolian nationality， among which the difficulty of getting marriage for young males resulted from the imbalance of sex ratio， the sharp growing of bride-price have become serious social problems in the Mongolian villages nowadays. In addition to this， those who have got married also face problems of low quality of marital life and high risk of divorce. These problems play negative impacts on the smooth operation of minority society and the social stability.

Keywords：village society of the Mongolian nationality； the excessive laborer； marriage and family； social stability

﹝責任編輯：陳家柳﹞