從西游記說起 猴年說猴

陸楊

說到猴，人們最熟悉的就是吳承恩筆下《西游記》里塑造的孫悟空了，它是動(dòng)物性、人性、神性完美結(jié)合的藝術(shù)典型。它熱愛自由，勇于反抗；不畏艱險(xiǎn)，有著頑強(qiáng)的斗志；見惡必除，除惡務(wù)盡；不趨炎附勢(shì)、不畏神權(quán)。它與豬八戒、沙和尚、白龍馬一道護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)九九八十一難，終成正果。在吳承恩的筆下，神猴孫悟空成了正義的化身、美好的別名。毛澤東就有“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”的詩(shī)句。如今，神猴孫悟空的形象在中國(guó)早巳家喻戶曉，在國(guó)際上也頗具影響。

生肖猴的來歷

猴，在中國(guó)十二生肖中位列第九。因下午3到5時(shí)（即“申時(shí)”），猴子最喜歡啼叫，聲音拉得最長(zhǎng)，最洪亮，所以申時(shí)屬猴。那么猴是如何位列十二生肖行列的呢？

傳說老虎在開初就以鎮(zhèn)山制獸之威名當(dāng)上了獸王。山中百獸見了都立即回避，老虎是既得意又感到孤獨(dú)。猴子那時(shí)與老虎是鄰居，二人稱兄道弟，十分親熱。后來猴子成了老虎的得力助手，當(dāng)虎王外出時(shí)，猴子便代行鎮(zhèn)山之令。百獸懾于虎王的成風(fēng)，也只好聽猴子的召喚。這便是“山中無老虎，猴子稱大王”的來歷。

玉帝選生肖，身為百獸之王，老虎理所當(dāng)然當(dāng)上了生肖。猴子也想當(dāng)生肖，可是玉帝挑選生肖有條原則，那就是對(duì)人類有功。猴子對(duì)人類無功可言，自然選不上。于是猴子請(qǐng)老虎去向玉帝求情。老虎說猴子有鎮(zhèn)山功勞。玉帝下旨，將猴子也列入了生肖之中。

為什么孫悟空是只猴子？

猴在中國(guó)文學(xué)形象中最具代表性的便是《西游記》中的孫悟空，為什么孫悟空是一只猴子的形象呢？

在佛教史上，悟空確有其人，他不是猴子，而是一位出使西域取經(jīng)的僧人。《宋高僧傳》卷第三寫釋悟空是京兆云陽(yáng)人，原姓車，名奉朝，是后魏拓跋的遠(yuǎn)裔。他從小天資聰穎、孝順父母，出家之前官拜左衛(wèi)涇州四門別將。唐肅宗至德二年，悟空二十九歲，于迦濕彌羅國(guó)受具足戒，研究根本律儀，并在各地流浪，遍訪名寺名塔。學(xué)成之后，悟空來到龜茲的蓮華寺，潛心翻譯，將《梵本十地回向輪十力三經(jīng)》翻譯成中文。

佛經(jīng)中的悟空除了也曾經(jīng)出使西域外，和孫悟空之間表面上看沒有什么本質(zhì)的聯(lián)系。莫非孫悟空真的是憑空而來？

一種說法認(rèn)為孫悟空的原型，來自印度神話《羅摩衍那》中的猴王哈努曼。《羅摩衍那》從故事表層來看，與《西游記》頗有相似之處，這一點(diǎn)也為大多數(shù)研究者所認(rèn)同。《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼是使羅摩殺死魔王、和悉多團(tuán)圓的第一功臣。孫悟空和哈奴曼都能任意變化身體，還能變成人。《羅摩衍那》中的神猴對(duì)孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象的產(chǎn)生，起了實(shí)質(zhì)性影響。

圖騰與吉祥物

猴文化，是中國(guó)生肖文化的一個(gè)重要組成部分，古代文化不可或缺的一個(gè)分支。在中國(guó)古代，人們并不嚴(yán)格區(qū)分猴的種類，古人將能在指間筆筒嘻戲的墨猴、捕鼠勝貓的蒙頌、最常見的獼猴、身形較大的猩猩、長(zhǎng)臂猿、狒狒等皆歸于猿屬。其名稱有猴、狙、狖、猱、猿、狨、蒙頌、猢猻、狒狒、猩猩、山魈等十余種。

大部分中國(guó)人并不知道猴子曾當(dāng)過圖騰，但一直視猴子為吉祥物。“猴”與“侯”同音，侯是古代爵位，《禮記》云：王者之祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等。為了滿足人們追求功名利祿的意愿，猴子便成了借喻的最佳對(duì)象。為此人們還創(chuàng)造了許多吉祥圖案，例如猴騎馬上的“馬上封侯”，猴提金印掛于樹上的“封侯掛印”，母猴負(fù)子的“輩輩封侯”等。這些圖案常見于古代官府屏、壁之上，也見于畫稿、文具、什器、玉雕上。

《西游記》中孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝為了安撫封其為“弼馬溫”（“避馬瘟”之諧音），令其掌管天馬，應(yīng)該說是“專業(yè)對(duì)口”，猴子是防止瘟疫的吉祥物，確是事實(shí)。古書上說，狙（古書上說的一種猴子），養(yǎng)馬者廄中畜之，能辟馬病。舊時(shí)中國(guó)西南高原上的行商，驅(qū)趕馬幫長(zhǎng)途販運(yùn)時(shí)，也常攜一猴同行。據(jù)說，猴對(duì)騾馬的疾病很敏感，常能幫人發(fā)現(xiàn)病馬，以防瘟疫擴(kuò)散。住店前先讓猴子嗅一遍，無疫情方安置馬匹。于是，民間有猴能避馬瘟之說，猴也得了“避馬瘟”之別號(hào)。

在山西、陜西、內(nèi)蒙古等地的農(nóng)家炕頭上，常有一個(gè)用青石雕刻的小石猴，被稱為有“護(hù)娃猴”，是專門用來拴六七個(gè)月剛學(xué)爬行的幼兒的。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，猴能保佑娃娃平安，娃子長(zhǎng)大以后精明能干。70年代以前，三門峽、陜縣一帶古渡口，碼頭上有“護(hù)航猴”。在木船靠岸系繩的木樁上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木樁的頂端，似在東張西望。老艄工解釋說，孫猴子水性好，能潛入東海大鬧龍宮，敬它可保駕護(hù)航，人船平安。

中國(guó)普遍有賀壽之神“抱桃猴”。猴子與“桃”似有天生不解之緣，《西游記》中也有孫猴子偷吃西王母蟠桃的故事。“蟠桃”在中國(guó)民俗傳說中有兩層意思：一曰長(zhǎng)壽。傳說蟠桃產(chǎn)自天宮，乃王母娘娘親手栽植，每三百年結(jié)果一次，數(shù)量甚微，食之可長(zhǎng)生不老，故名“仙桃”。至今民間賀壽時(shí)，仍以桃子作為象征；二日“驅(qū)邪”。桃子、桃木、桃梗驅(qū)邪之說源于漢代“桃都山”鎮(zhèn)鬼神話。宋代王安石《除夕詩(shī)》中“總把新桃換舊符”，即有以桃木驅(qū)邪的意思。

猴子神通廣大，還有“祈雨”、“求子”等多種功能。總之在人民生活中，無論炕頭、墻頭、碼頭、槽頭、口頭，乃至寺廟石雕、居民建筑都有“猴”的位置，其中大多和《西游記》猴文化的形象有關(guān)。

褒貶不一的猴形象

猴除了作為吉祥物，又由于猿猴與人的形體相近，而且也像人一樣有著強(qiáng)烈的好奇心和很強(qiáng)的模仿能力，所以自古以來，關(guān)于猴的神話、傳說，故事非常之多。

《世說新語》中的一段記載最為動(dòng)人：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人。”其他如《搜神記》、《齊東野語》等書，均有此類記載。“斷腸”便成為典故，被歷代詩(shī)人用之。

在民間故事里，也說因?yàn)楹锞獡屆衽疄槠蓿蝗藗儼阉钠ü蔁t了。

此外，以猴入詩(shī)的不少，如“生不愿封萬戶侯”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”等；許多成語中也嵌上一個(gè)“猴”字，如沐猴而冠、心猿意馬、猴穴環(huán)山等；歇后語則有：花果山猴子——無法無天，猴子戴手套——毛手毛腳，猴子耍大刀——胡砍等；諺語如‘殺雞給猴看”、“山中無老虎，猴子稱大王”等成為中華文化寶庫(kù)的重要內(nèi)容。

在中國(guó)猴文化中，有這樣一種頗有意思的現(xiàn)象：本來，猴與人關(guān)系密切，人應(yīng)該對(duì)其有好感，但在成語、俗語、歇后語里，對(duì)猴很少褒揚(yáng)而多詆毀；在詩(shī)、賦、筆記小說中，除少數(shù)作品對(duì)猴表示褒揚(yáng)外，其余的不是描寫猴之丑態(tài)，就是表現(xiàn)其惡行。當(dāng)然，《西游記》對(duì)孫悟空是大加贊譽(yù)的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)猴子褒貶不一的現(xiàn)象呢？這或許是因?yàn)楹锱c人的關(guān)系過于密切了，人將猴看透了，并視為同類。可以說，凡是有人群的地方，就有君子與小人之分，善人與惡人之別。在猴子中，自然有逗人喜愛的，也有讓人討厭的，如同人一般。于是，人們?cè)谧髌分袑懞飼r(shí)，往往想到人的不良行為；而在寫人時(shí)，則又會(huì)聯(lián)想到猴的不良行為。于是，在猴文化中出現(xiàn)上述對(duì)猴子褒貶不一的現(xiàn)象，也就不足為怪了。