德育活動需“用心”

王繼偉

【摘要】聚焦學校的德育活動，可以發現存在“三多三少”現象：即關注過程多，注重實效少；機械照搬多，自主探索少；形式創新多，效能研究少。一些學校在德育活動的開展上，想的是“有”或“新”，卻忽視了學校德育的培養目標，也忽視了學生的主體地位。因此，必須回到教育的原點：一是回到德育的原點，想想“為什么要進行德育”；二是回到學生發展的原點，想想“學生需要什么”。然后，從這兩個原點出發，設計能真正促進學生生命成長的德育活動。

【關鍵詞】德育 活動 實效 問題 改進

對學生進行良好的道德教育是學校所肩負的使命，學校應把德育工作放在所有教育工作的核心地位。然而，一個不容回避的事實是，與學科課程相比，實踐中的德育課程遠遠跟不上教育改革的步伐，特別是學校的德育活動，看似熱熱鬧鬧，卻沒收到多少教育效果的現象較為普遍。

一、“緣木求魚”，如此德育令人憂

聚焦學校的德育活動，可以發現存在“三多三少”現象：即關注過程多，注重實效少；機械照搬多，自主探索少；形式創新多，效能研究少。在德育活動的開展上，許多學校往往會流于形式或過于標新立異，卻忽視了學校德育的培養目標，也忽視了學生的主體地位。如此德育，無疑是“緣木求魚”，難有實效。

1.緣功利之“木”，德育迷失自我。

曾聽一位小學校長這樣說：“我們是轟轟烈烈搞素質教育，扎扎實實搞應試教育……”一句“真心話”，道出了許多學校的“無奈”——素質教育是大勢，必須要搞；應試教育是困境，一時突破不了。同時，也道出了一些學校的選擇——素質教育“雷聲大，雨點小”。這種選擇直接體現在學校對待德育工作的態度上，那就是“說起來重要，做起來次要，忙起來甚至不要。”一方面喊著德育是素質教育的核心，學校工作應以德育為首，另一方面草草制訂德育工作計劃，目的只是為了應付上級檢查，所以德育活動簡單劃一，流于形式，或是一味標新立異，在形式上創新，對活動方案卻缺少論證的過程，所以往往看起來有新意，細細推敲卻發現并未有多大改進。如此德育，怎有實效？學校德育必須掙脫功利的枷鎖，找到德育的自我。

2.緣說教之“木”，主體地位缺失。

一些學校在研究德育工作時，更多地以社會品德規范為出發點，不顧人的品德內化規律，否定道德學習主體化。雖然，學校德育就是要把社會所要求的品德規范傳授給學生，讓學生形成這種品德的過程，也具有明確的規定性和必須服從的強制性。但片面強調學校德育的社會化意志，在實際德育過程中就會把學生當作單純的客體看待，其直接表現為學校德育更多地以要求的方式向學生提出。這樣做，學生雖然也能夠遵守一些規則，但卻往往是迫于外界壓力，而非學生自己的道德需要，缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責任感。所以，我們常常發現，一些學生在校園內能夠講文明、守紀律，走出校門卻往往變成了另一個樣子。學生是德育的主體，只有遵循學生身心發展規律的德育活動，才有實效。

3.緣形式之“木”，活動缺少實效。

目前學校德育活動存在的另一問題就是形式主義，從學校層面來說，有些學校所安排的德育活動多以宣講為主，如貼一些宣傳畫報，講一講英雄故事，看一場革命電影，要求遵守一些行為準則，這種“灌輸式”的德育活動因為思維含量不足，讓學生“知其然”多，“知其所以然”少，所以必然難有好的效果。有些學校追求“標新立異”，但活動設計過程缺少理性的考量，形式的創新并未帶來德育的增效，只能算是“嘩眾取寵”式的表演，如曾在網上引起熱議的“給父母洗腳”，看似在引導子女表達對父母的孝心，其實卻脫離了學生真實的生活——在我們日常的家居環境中，每個正常人都有生活自理能力，自己給自己洗腳，才是最簡單的家庭生活方式，也是家庭成員人人平等的最直觀的表達方式。也有一些學校熱衷于“賽”，如“爭當??好少年”“雛鷹爭?章”，“爭”的結果是“我比你強”，是勝人一籌的優越感，而非知不足而改之的動機。這類活動雖然形式豐富，場面熱鬧，但學生在活動中獲得的啟迪卻并不深刻。提高德育實效，必須徹底扭轉形式主義的傾向，堅持“適合的才是最好”的理念，用心設計適合學生發展需要的德育活動。

二、溯流窮源，德育活動要“用心”

基于學校德育存在問題的分析，筆者以為，學校德育必須溯流窮源，回到教育的原點：一是回到德育的原點，想想“為什么德育”；二是回到學生發展的原點，想想“學生要什么”。然后，從這兩個原點出發，找到兩者的契合點，設計能真正促進學生生命成長的德育活動。

1.不忘初心，反思“為什么要進行德育”。

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。目標不準確的德育工作，只能是“緣木求魚”，徒費力氣。所以，在組織開展德育活動時，我們應不忘德育工作的初心，重視學校德育目標的制訂。學校可以研究能夠憑借的學校自身、社區、區域性的文化傳統，研究現代文明社會的道德共識，從中找到學校德育適當的切入點，對學校德育內容、方式等進行系統的設計和整體架構，形成校本化的德育規劃和方案，然后“以不變應萬變”，學校德育才能堅持走在學生的道德養成之路上。

2.將心比心，想想“學生需要什么”。

目前許多學校的德育模式仍然只注重對學生施加外部的道德影響，強調規范行為的養成，所傳授的又是剝離人性內涵的空洞的道德規范，在實施中又背離了把握人性所特有的過程與規律。這樣的德育必然枯燥乏味，缺少魅力。意識到德育活動中人的缺席是學校德育工作的一個關鍵點，彌補這種缺席的前提是“人對人的理解”。所謂“人對人的理解”，魯潔先生將它解釋為“人以他的全部精神因素以期全面、完整地去把握自我或他人的精神、意義與價值”，并把這一過程簡述為我們常說的“將心比心”。

要“將心比心”，意味著我們要深入地了解和研究學生的年齡特點、個性差異等，如此，才能根據學生和教育影響的實際狀況，提出切合實際的德育要求，采取恰當的教育措施，從而克服德育工作一般化、模式化等形式主義弊端。“將心比心”還意味著教師要善于變換視角解讀學生的行為。學生的很多不良行為，我們不能僅把其視為道德問題，還要從心理學、社會學的角度去理解，以理解的心態去看待，學生的許多行為就很難以“善惡”相稱。學生是活生生的人，只有尊重學生，想想“學生需要什么”，學校德育才會充滿生命力。

3.活動“走心”，促進學生生命成長。

學生道德內化與內生的驅動力主要來源于學生的道德認知與道德情感。其中，道德認知是對道德意義的理解和道德價值的判斷與選擇，道德情感則是學生道德學習與發展需要的情感體驗。因此，學校德育活動必須關注學生思維的參與，關照學生情感的體驗。同時，因為生活是學生成長最重要的課堂，還應該引導學生積極健康地生活，力求道德規范與學生生活實現無縫對接。

（1）德育活動要能引發學生思索。目前學校德育的問題之一就是滿足于現有道德規范的灌輸，這種德育模式普遍關注活動形式豐富和場面熱鬧，較少注重學生的主動探究和冷靜反思，不利于兒童道德能力的培養。德育活動，要以道德思辨作為切入點，提供機會讓學生自己去討論、總結，使學生能多方位、多角度思考，從而明辨是非，進行道德判斷，從中受到教育。比較常用的方法是設計道德兩難問題組織學生討論，讓學生通過兩難選擇進行價值判斷而形成道德觀念。

（2）德育活動要能觸動學生情感。道德教育本質上是對兒童本我的壓抑與控制，是與本我的快樂原則相違背的。因此，道德教育必然是一個循序漸進的過程，不能急于求成，而是應該動之以情，寓理于情，促使學生對道德規范產生情感上的認同，道德規范才能內化為學生自覺、深刻的道德認識。喚起學生的道德情感，需要結合學生生活與社會實際，通過呈現典型場景引發學生情感的共鳴，從而認同及形成道德規范。

（3）德育活動要走進學生生活。學生品德的健康成長需要學生積極面對生活，能夠正確處理道德規范與現實世界的關系。因此，德育活動還需走進學生生活，重視學生生活經驗的積累。既要關注學生在日常生活中形成的經驗，引導他們通過經驗的交流，認識到生活的豐富性、多面性，體會到除了吃喝玩樂之外，還有許多有意義、有價值的事情值得去做。除此之外，更要關注道德經驗的積累，也就是從道德教育的目的出發，針對學生健康成長必須經歷的空白期，組織專門的體驗活動，豐富學生的生活經驗。如針對城市學生勞動經驗的缺乏，學校可設置勞動課程，讓學生在必要的勞動實踐中獲得豐富的對勞動的感性體驗。

綜上所述，我們需要以自我否定的勇氣，正視德育活動中存在的問題，然后用心規劃、設計與實施學校的德育課程。只要教育工作者攜手努力，用心去做，學校德育必將開出艷麗的道德之花，結出豐碩的育人之果。

【參考文獻】

[1]王立仁.德育價值論[M]北京：中國社會科學出版社，2004.

[2]鄭航.德育：學校該做些什么？[J]中小學德育，2015（12）：1-1.

（作者單位：江蘇省常州市武進區教育局教研室）