《呂氏春秋》和《樂記》中的音樂術語比較お

劉宇統

[摘要]《呂氏春秋》是先秦時期百科全書式文獻，而《樂記》作為我國第一部系統的音樂類專著，兩者都客觀記錄了先秦時期學者們對音樂的認識和觀念，是當今研究古代音樂文化和先秦音樂思想的重要文獻資料。兩書中的音樂術語豐富，是當時音樂術語系統解讀的重要參考語言。因此，本文以《樂記》和《呂氏春秋》的文獻資料為研究對象，從語言學知識入手，結合詞匯學、名物學、傳統文化等理論知識，對《樂記》和《呂氏春秋》中的音樂術語進行系統化辨析探究，全面展示《樂記》、《呂氏春秋》中音樂術語的文化內涵，比較分析《樂記》同《呂氏春秋》音樂術語的使用規律。全面分析《樂記》音樂術語的歷史文化價值。實現音樂術語使用的理論意義和現實意義。

[關鍵詞]《樂記》；《呂氏春秋》；音樂術語；使用規律

中圖分類號：J609文獻標志碼：A文章編號：[HTSS]1007-2233（2016）05-0001-04[HK]

一、《呂氏春秋》音樂術語的使用規律[HTSS]

《呂氏春秋》是我國先秦時期一部百科全書式名著，其中保存了大量的古代音樂思想和音樂術語資料。通過《呂氏春秋》文獻資料的總結歸納，可知，在《呂氏春秋》中共有音樂術語45個，主要分為樂器類術語、樂舞類術語和樂律類術語，同時具有單雙音節之分。其中單音節術語占13個，復音節詞占音樂術語的絕大部分，共有32個。同時在對《呂氏春秋》音樂術語進一步分類辨析之后，發現《呂氏春秋》中音樂術語使用的范圍廣泛，存在的樂器種類繁多，演繹方式也較為多樣化[1]。

（一）《呂氏春秋》樂器類術語的使用規律

《呂氏春秋》中樂器類術語主要是對先秦時期音樂的總體概況。最主要的是按照我國古代傳統的“八音分類法”對《呂氏春秋》中樂器類術語的使用規律進行歸納。主要將樂器根據不同的制作材質分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類。而《呂氏春秋》中主要的樂器類術語有14個，分別為鐘、大呂、磬、琴、瑟、篪、管、簫、籟、笙、塤、鼓、鼙、鼗等。在《呂氏春秋》中主要使用的規律是按照該樂器在什么場所使用，對于其材質具有一定的介紹，同時針對與該樂器使用的背景進行分析。例如《呂氏春秋》中《侈樂》中提到“齊之衰也，作為大呂。”總之，《呂氏春秋》中樂器類術語主要的使用規律為對當時的社會政治、文化背景作進一步的襯托反映。

（二）《呂氏春秋》樂舞類術語的使用規律

《呂氏春秋》中樂舞類術語主要分布在《古樂篇》中，主要的樂舞類術語是對舞蹈的起源和發展進行描述。按照先秦時期的時間規律，對各個時代舞蹈的種類進行描述，主要分為遠古時期、三王時期、五帝時期，共19個樂舞類術語，主要是復合音節詞。具體是載民、玄鳥、遂草木、奮五谷、敬天常、達帝功、依地德、總萬物之極，咸池、承云、九招、六列、六英、大章、夏籥、大護、晨露、大武、三象等。總之，《呂氏春秋》樂舞類術語的使用主要是對不同時代祭祀活動等的舞蹈名稱。不存在對舞蹈動作、舞蹈工具等術語的使用。

（三）《呂氏春秋》樂律類術語的使用規律

《呂氏春秋》中樂律類術語主要是對十二律的總結。缺少對樂律名等的分析。其根據奇偶將十二律分為陰陽律，奇數為“律”，偶數為“呂”，總稱為“律呂”。《呂氏春秋》中樂律類術語的使用規律同時同一年 十二個月相襯托，主要根據一年中民眾的生產生活規律、和十二地支相對應。其樂律的使用規律實現中國傳統的哲學觀念。例如在《音律》一篇中提到“黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟”。其中黃鐘代表十一月，太簇代表一月。而林鐘則體現了自然發展規律。總之，《呂氏春秋》中樂律類術語使用規律體現了先秦時期的自然哲學觀念，表現了先秦時期音樂文化同自然相協同的使用規律。

二、《樂記》音樂術語的使用規律[HTSS]

《樂記》是我國現存第一個系統化、科學化論述先秦時期音樂理論的專著。《樂記》中涵蓋了西周至西漢前期的音樂理論思想、詩歌思想和舞蹈理論，是我國先秦時期重要的音樂文獻。同時作為語言文化，《樂記》中語言的使用、理論思想深深體現儒家思想的文化特點[2]。

現存的《樂記》主要包括：《樂本篇》、《樂論篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《樂化篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《師乙篇》等，主要被收納于《禮記》當中。《樂記》是“具有重要文化內涵的經典著作”，因而，現存的12篇《樂記》中的前11篇分別論述了中國漢民族音樂的起源、特點、創作手法、審美感受和音樂的教化作用。現存《樂記》中的前11篇，不僅論述了音樂的主要發展脈絡，同時探討了音樂作為文化對先秦政治、社會穩定的影響作用。另外還特地論述“樂”是“禮”的重要表現手段。因而，《樂記》被稱為“一本真正意義上的科學而全面的音樂類著作。[3]”

總之，《樂記》中音樂名物是指對先秦音樂，包括詩歌、舞蹈、音樂的特定對象的稱謂。音樂術語則指《樂記》中的具體音樂物象的詞語。《樂記》中的“樂”指詩、舞、歌。因而對于《樂記》中音樂術語的分類主要從詩樂、舞樂和音樂中的樂器和音律等四個方面入手。通過對音樂術語的總結歸納分析，將其出現的語義分別羅列出來，從而實現對音樂術語的詞義的辨析[4]。

（一）《樂記》樂器類術語使用規律

樂器類的術語主要是根據樂器的使用功能、材質和形態等進行劃分。《樂記》中樂器類術語的數量最多，主要根據樂器的使用方式將其劃分為彈奏類術語、吹奏類術語還有打擊類術語[5]。

1彈奏類術語的使用規律

《樂記》中彈奏類術語主要為單音節術語，使用的材料豐富，使用的場所較為廣泛，主要有瑟、琴、弦、絲等四種。

2吹奏類術語的使用規律

《樂記》中吹奏類術語的使用規律一般譽為德音之音，在正式場合使用頻率較高，大部分吹奏類術語具有長久發展的特點，在當今社會仍可以學習和掌握。《樂記》中主要有塤，簫，篪，管，匏、笙，竽，竹[6]。

1打擊類術語的使用規律

《樂記》中打擊類術語一般在大型社會活動中較常使用，如祭祀活動、戰爭活動等。并且打擊類術語所采用的材質和打擊方式呈現多樣化。有手持型、懸掛型等多種品種。同時，《樂記》中打擊類術語不單獨使用，其使用的作用在于推動音樂的整體和諧性。《樂記》中主要有鐘，鼓，磬，拊，相，雅，鞉，椌，楬，鼙，武，金，镈、石。總之，本節通過對《樂記》中樂器的演奏方式對樂器類術語使用方式、場所、作用等進行分析，可以得知，《樂記》中的樂器類術語都是單音節詞，同時古代樂器類術語所指的樂器制作材質豐富，且樂器類術語中的個別術語具有泛指特征[7]。

（二）《樂記》詩樂類術語使用規律

古代的詩歌是伴隨著音樂演唱的。因而《樂記》中的也樂詩指同音樂，主要指詩名類術語[8]。《樂記》中樂詩類術語主要是對先秦詩歌的總結概述。

《樂記》中的樂詩名類術語主要有雅，頌，詩，風，商，齊，清廟，南風，貍首，騶虞，大雅，小雅，總之，《樂記》中樂詩類術語目前不可考的詞曲有4篇。如《南風》、《齊》。

（三）《樂記》樂舞類術語使用規律

《樂記》中的樂舞主要是指由音樂伴奏舞蹈。《樂記》樂舞類術語指舞蹈名術語、舞具類術語和舞位類術語三類。同時《樂記》中的樂舞類術語實現了對先秦時期整個舞蹈發展的概述，雖然具有不全面性，但具有系統概括性，《樂記》中樂舞類術語主要使用的在各個場所、各個舞蹈發展層面上，如舞名類術語有韶，夏，武，大章，咸池。舞具類術語有羽，籥，旄，狄，干，戚，揚，體現了《樂記》中樂舞術語的多樣性，從制作材質和使用場所都具有不同的特點。舞位類術語有綴，兆，行綴，行列。總之，《樂記》中樂舞類術語具有單音節術語和雙音節術語，其中舞具類術語占樂舞類術語的主要部分，共有7個。

（四）《樂記》聲律類術語使用規律

聲律是音樂最關鍵的組成部分。古代聲律主要指“五聲六律”，《樂記》聲律類術語主要與聲樂律樂類有關。根據聲律的性質、形態、組織等分為聲名類術語、律名類術語和律器類術語[9]。《樂記》中聲名類術語有宮，商，角，徵，羽。總結了古代聲律發展的總體情況，形成了簡易的聲律系統。律名類術語有黃鐘，大呂兩個術語，總結了先秦時期十八聲律的陰陽兩種情況，具有概括性。律器類術語有律。總之，《樂記》中聲律類術語的數量最少，主要有聲樂名組成。

三、《樂記》同《呂氏春秋》音樂術語使用規律對比[HTSS]

《樂記》是中國現存較為完整的音樂文獻，而《呂氏春秋》中同樣就有豐富的音樂術語，其術語分類較《樂記》具有共性也同樣存在個性[10]。[BW（D（S，，）][BW）]

（一）《樂記》同《呂氏春秋》音樂術語的共性

首先《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語使用規律的共性在于命名依據上。術語作為語言中的一部分，主要命名的理論依據遵循兩個原則：一是，人們對客觀事物的認識的思維原則；二是以漢民族原有語言符號系統為原則。因而，對《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語進行語言學和詞匯學等理論知識上分類，可以發現這兩部文獻中音樂術語分類為現代研究先秦社會提供了豐富的語料，其中音樂術語的命名規律主要從事物的特點、民眾的生活習慣中等進行，從而將先秦時期的文化生活面貌全面地呈現出來，為現代研究先秦時期提供有效文獻資料，促使其吸取優秀文化特點，推動現代社會發展[11]。總之，《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語命名方式主要如下五個方面入手。

第一，音樂術語按照名物聲音命名。包括名物本身發出的聲音的描述、對聲音藝術性描述和聲音所帶給人的感受等三個小依據。根據《說文解字》可以發現這一類的音樂術語主要是形聲字。第二，音樂術語按照名物的外形特點進行命名，先秦時期民眾根據名物所呈現出的外在特征，按照其外形特點，尋找相似物品替代的命名依據。在《呂氏春秋》和《樂記》中主要呈現為象形字。第三，音樂術語按照名物的功能特征進行命題，先秦時期民眾根據音樂類名物所代表的功能和用途對其命名。在《呂氏春秋》和《樂記》中，主要以名物所使用的樂器、舞具、聲樂等來表示此種名物。第四，音樂術語按照名物的制作材質進行命名，主要是根據音樂類名物的制作材質、關鍵部位的材質等進行命名，在《呂氏春秋》和《樂記》中，按照材質依據進行命名的主要是有某些樂器。舞具等制作的材質來進行命名該種樂器、舞具[12]。第五，音樂術語還從名物的表現方式進行命題，如按照樂器的演奏方式、舞蹈方式等進行命名。

總之，先秦時期，不管是《呂氏春秋》還是《樂記》，其術語的有效命名都是按照這五個規律原則入手，從而增加民眾對世界的認知能力。與此同時，《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語的命名規律可以窺視到先秦時期社會發展的進程。

首先，《呂氏春秋》和《樂記》中音樂術語命名依據采用簡單的、直接的方式對音樂類名物進行分類，增加了先秦時期民眾對于音樂語言的認知能力和接受能力。同時有利于現代人們窺視到先秦文化特點。其次，《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語命名依據可以窺視到先秦語言的發展狀況。從而有利于訓詁學的發展，人類語言學的發展。第三，《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語命名依據可以總結概括先秦時期民眾的生活方式，如以材質命名的樂器中，木、金、土等名物都有，體現了先秦時期民眾的生活水平，生活物質材料相對種類繁多。并且《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語的使用規律的共性也同樣表現在語言的系統規律上。

《樂記》中的音樂術語具有明顯的系統論特點并且形成系統化的管理方式，包括語音、語義和語法三個子系統[13]。同樣地，《呂氏春秋》音樂術語也具有豐富的系統論思想。

1《樂記》與《呂氏春秋》中音樂術語都具有系統性

《樂記》同《呂氏春秋中》音樂術語內的各個術語系統發生聚合關系。聚合關系指一個文獻內的音樂類的術語在詞匯系統中有共同的基礎，具有相同的屬性特征。主要是指《樂記》同《呂氏春秋》中各小類術語以音樂這一語義場為存在基礎的。從語言學發展角度看，先秦時期的“樂”所表達的語義場大于現代漢語中“樂”的語義。所以先秦在表達音樂藝術這概念是，涵蓋了多個概念。因而，《樂記》同《呂氏春秋》中都由樂器類術語、樂舞類術語、樂律類術語共同組成音樂術語系統。

2《樂記》同《呂氏春秋》中音樂術語都具有層次性

《樂記》同《呂氏春秋》中的音樂術語各個系統都具有層級關系。根據詞匯學概念，指出詞匯的聚合特點是所有詞匯成為一個整體，并且按照層級特點使詞匯按照相應的層次關系排列。即詞匯系統的層級性。同時詞匯系統的層級性體現不同詞匯之間的有機結合，擴展了詞匯之間的線性組合關系。音樂術語在詞義上具有此類特性。樂器類術語、樂舞類術語、樂詩類術語和樂律類術語彼此之間具有明顯的層次性。如樂律類術語為第一層詞義，陰陽律為第二層語義，而《樂記》中的大呂和黃鐘為第三層語義。

（二）《呂氏春秋》與《樂記》音樂術語使用規律的不同特點

1《樂記》較《呂氏春秋》音樂術語的系統具有全面性

主要體現在《樂記》中的音樂術語子系統還包含對樂詩類術語的分類特點。根據文獻資料可知，古代詩歌伴有旋律，具有音樂屬性。《樂記》音樂術語中強調了詩名類術語的特殊性。

2《樂記》較《呂氏春秋》音樂術語的層次性不全面

由于《樂記》缺少完整性，隨著時代的發展，所表達的音樂術語呈現出片面性。如在《呂氏春秋》中全面提到了十二陰陽樂律術語，并對其進行概述。而在《樂記》中樂律類術語僅僅提到陰陽兩個樂律代表的大呂和黃鐘。總體上，《樂記》的層次性第三層存在缺陷。

總之，不論是《呂氏春秋》或是《樂記》中的音樂術語。在文化發展進程中都具有積極的推動意義。

（三）《呂氏春秋》和《樂記》中音樂術語使用規律對比的意義

通過《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語使用規律的對比，可以挖掘出音樂術語的以下作用特點。

首先，音樂術語起到總結先秦文化形式的特點。

《樂記》中提到音樂的來源，如《詩經》中的雅，雍容大度，國風則輕巧隨性。《樂記》的音樂術語從樂器、樂舞、樂詩和樂律四個方面總結音樂的形式是多樣化的。在祭祀場所，需要純正形式的樂器、樂詩、樂律和樂舞；在表達統治者的殘忍無道時，則可以采用奢侈放縱的音樂形式。總之，《呂氏春秋》和《樂記》中提到音樂形式的適度原則，要求在正確的嘗試采用正確的音樂形式。從而內心達到“和”的境界。

其次，音樂術語起到反映先秦文化水平的特點。

先秦時期的音樂所包含的范疇較高，總體上來說，“樂”包括了所有能夠讓人們感到美的享受的東西。《呂氏春秋》是先秦時期百科全書式的文獻，同時《樂記》是一部現存最科學的一部先秦時期的音樂典籍，因而從《呂氏春秋》和《樂記》中我們可以發現先秦音樂的發展水平。首先在樂器方面，兩部文獻中記載了多種類型的名物和名物的特點；從演奏方式方面，兩部文獻中提到現代社會常見的三種樂器：彈奏樂器、吹奏樂器和打擊樂器。如瑟在先秦時期形式結構得到了發展，具有五弦、十五弦和二十三弦三種類型。樂舞方面，兩部文獻同時實現了舞具、舞名和舞列的闡述。對先秦的舞蹈文化具有全方位的介紹；樂律方面，《呂氏春秋》和《樂記》詳細記載了十二律和先秦時期的音階。樂詩方面，則全面介紹了各種不同場合的詩歌形式。總之，通過對《呂氏春秋》和《樂記》中音樂術語使用規律的分析總體掌握了先秦時期音樂文化的發展水平，先秦音樂文化具有樂器種類多樣性，樂律完整性、樂詩對象豐富性和樂舞的全面性。

第三，音樂術語具有教化民眾的功能。

通過，《呂氏春秋》和《樂記》中樂器類術語、舞名類術語和詩名類術語可以發現，不同的名物使用場所、對象具有差異性。并且廣泛地參與到人們的社會生活中。例如打擊類術語中的“鼓”，不僅使用在祭祀場所，還廣泛使用在戰爭。因而，在封建社會中，音樂的廣泛使用性使其承擔著教化民眾的作用。主要體現在先秦音樂能夠同政治的一致性，如詩樂類術語的風則代表民眾對生活的感受、對政治戰爭環境的感受。例如，“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”體現百姓對于戰爭的無奈和不喜。從而，統治者能夠借助音樂術語輕易教化百姓的作用。

另外，《樂記》音樂術語較《呂氏春秋》音樂術語的效能具有較少的政治色彩。《呂氏春秋》主要是一個百科全書式的文獻資料，主要是為統治者掌握社會發展服務，相對于《樂記》具有更為純粹的文化意義。因而，《樂記》音樂術語在研究先秦時期的音樂文化具有更高的價值。

綜上所述，《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語使用規律都要依據語言學理論知識，通過聲音依據、功能依據、材質依據、表現依據、外形依據等五種命名依據進行音樂術語的命名。在對《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語進行全面的概述之后，本文還從語言學理論中詞匯的系統性理論出發，對《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語使用規律的共性和個性進行行系統分析，發現不論是《呂氏春秋》還是《樂記》的音樂術語都存在著聚合關系和層級關系。由于語言是文化的重要表現手段，因而《呂氏春秋》和《樂記》音樂術語總結概括了先秦音樂文化的形式、水平和功能作用。

[參 考 文 獻]

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