教育公平觀

李堃燕

摘要：回望教育公平觀念在我國的一個發展歷史，可以追溯到兩千多年前的孔子，他早就提出“有教無類”的這種樸素教育公平觀的思想。18世紀末左右，一些西方資本主義國家也已經就教育公平的思想轉化為立法措施進行了努力，并在法律上確定了每一個人都擁有平等受教育的機會。本文主要分析教育公平問題突出的原因，比如人口的發展水平、經濟水平發展、地域文化差異等，以及分析教育公平觀的價值、特征，引導人們更客觀理性地看待教育公平問題。

關鍵詞：教育；公平觀；客觀

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）30-0193-02

由于受到社會政治、經濟等方面的影響，幾乎任何一個國家都存在著教育不公平的現象。

一、教育公平問題突顯的原因

在當代社會，教育公平問題越來越顯現，其主要原因在于：首先，從社會生活角度考慮，教育在我們日常生活中發揮著越來越重要的作用，一個人的受教育程度，直接關系著他在社會上的生存和發展。失去教育從某種程度上就意味著失去了生存與發展的條件；其次，從個人角度，從蘇格拉底開始，人類社會發生了歷史性的轉折，“認識你自己”的口號的提出，把哲學從對自然的研究轉到了對人的自身的研究。人的主體性作用越發的突出，人的本質是一種思想性的動物，他認為人類應該不斷地追求智慧，追求真理，而教育之過程正是這個追求過程，人的地位的提高也自然而然地提升了教育之地位。

二、教育公平觀的提出

柏拉圖的《理想國》的第一卷蘇格拉底就提出了“什么是正義”這個問題，而“正義”問題也是整本書的主線。格勞孔在談正義的起源的時候，談到“正義的本質是最好與最壞的折中”，這其中隱含著“正義”即利益的公平分配。那么“教育的正義”就是教育利益的平等分配。如何做到教育利益的平等分配？這種平等分配對于人意味著什么？由于自然環境、天然稟賦等的不同，個體差異的出現就是一種自然而然的現象，而差異的出現就意味著矛盾沖突，而“正義”的出現就是為了調和這種沖突，使得人類社會達到一種內部和諧。教育公平觀的出現源于教育利益的分配不均。我們在試圖尋找一種“教育的正義”。我們似乎是在追隨“理性”尋找“理性”，這是人類理性思維發展到一定程度的產物。人類理性思維的發展從理性無條件接受本能支配的時代，到人們認識到真理的價值，對真理有了最高的愛好，逐步走向善的狀態，經歷了一個漫長的旅程。教育的發展訓練人類理性，而人類理性的成熟促使人類對教育有了更高的要求，教育公平觀是教育的核心價值所在，教育之所以得到全社會尊重，并非完全憑借其對人的知識的培養，而是因為其在負載人對理性的更高層次的精神追求?！敖逃墓健睂崉t是一種“力量”的表現，從側面展現我們這個社會的文明發展程度，也展現人類精神的無限追求。

教育公平觀的出現，意味著人類理性從動物的獸性狀態的覺醒，標志著人類逐漸走出動物般的自然狀態，而關注人類生命的價值和意義。從這個意義上說，人類正在擺脫自然狀態的“自然存在”。這種從“自然”到“自我”的轉變，是一種自我意識的反思，是對自己行為的某種節制。人類對自我行為的節制，是對社會不公平現象的調節，為的是使整個社會趨于某種程度的公平。達爾文的進化論中的“適者生存”是遠古社會“公平觀”的起源，也是一種自然選擇的后果。遠古社會由于資源的有限性，小動物們的生存艱辛，僧多粥少，多數動物會為了少數資源而展開關系到生死存亡的生存競爭。億萬年來，環境是變化的，適應環境、在環境中占有優勢的物種在歷史進程中更容易生存下來，而相對較不適應于環境的物種則被自然選擇淘汰。強者生存，弱者自然淘汰，這就是遠古社會的公平。而進入現代社會，人類跨入文明的“門檻”，“公平觀”進化到一種更文明的方式，我們會采取適當的方式，來限制強者對弱者的巧取豪奪，為弱者爭取最低限度的生存條件。使得人類社會內部趨于一個整體的和諧。使得人與人之間的差異，如貧富差異，控制在一個可控的范圍，使得社會能夠穩定地向前發展。

三、“教育公平觀”本身的價值

智者派普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，體現人之為人的價值就在于人的生命本身，表現了以人的利益為基礎的“正義”。在《理想國》開篇第一卷，提出了當下比較流行的四種正義觀：（一）正義是有話實說有債照還；（二）正義是幫助朋友傷害敵人；（三）正義是強者的利益；（四）不正義比正義有利，即正義的人總是吃虧，不正義的人總是得利。最后都被蘇格拉底運用反詰法加于駁斥，迫使提出觀點者走到了論點的相反面。這四種觀點都是站在功利主義的立場思索正義之“利”，而忽視了“正義”本身。正義之為正義在于其動機而非效用，它本應具有的動機，是超越了效用的普遍善良意志?？档抡f過，善的意志之為善，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它善于達到預定的目標而善，而僅是由于意愿而善。教育公平觀其價值不僅僅是在其能帶來的結果，而在于這個追尋的過程，這個過程本身就體現了人類精神價值。

四、“教育公平觀”的特征

1.教育公平觀的非絕對性。教育公平觀他自身價值的一個體現，包括其應然價值和實然價值，并不在于在實踐中確實能夠達到的結果或成就，而在于其自身之“美”。我們在對教育公平追求的這一過程，這一過程本身就是人類自主性的一個體現，是自我要求進步的一個過程，是對精神層面的更高遠的追求。而這一追求，恰恰是我們當下教育忽視的一個重要方面，我們教育功利化追求的傾向越來越明顯，而忽視了對人的整全，對精神豐富的追求。所以說，教育公平觀，這個公平是相對的，非絕對的。蘇格拉底在探尋城邦的起源之初，“人活著有多方面的需求，需要糧食、衣服、住房”等等，唯獨在這個“豬的城邦”沒有精神方面的需求。每個人只是按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓一個人的一生集中精力專職一行。這也是我們當下教育的兩種明顯的潮流，一種是追求某一方面的特長的發展，另一種則是追求人的整體性發展，希望造就人的和諧全面發展。當城邦擴大到一定的規模，護衛者出現之后，我們說護衛者的訓練顯得尤為重要。這種訓練就是早期的教育。而教育公平觀之初，也就是其起源，就體現在給合適的人以合適的教育，這是那個時代的平等。這也說明了教育公平的相對性，這種公平是受條件制約的，隨一定的條件變化而變化。在一定的社會生產力發展水平下，不同的人對教育公平所能認識到的程度也是不一樣的。我們說不同事物之間其自身的存在就在于其差異性，這種差異本身并不涉及公平不公平的問題。

2.教育公平觀的情境性。對于任何存在于教育活動中的教育行為或教育事實，單把它提取出來，其本身并不存在公平與否的問題，只是當我們把其放在具體的教育情境中去，才會有一定的評判標準。所以說人們判斷公平與否的依據并不是實時使用一個判斷的標準。追溯到孔子時代，他的“有教無類”的思想正是教育公平原則的直接體現?？鬃诱J為，只要你想學習，任何人都有接受教育的機會，受教育的機會并不會因為你的身份地位、財富等的不同而有所改變。同時亞里士多德的“平等地對待平等的，不平等地對待不平等的”也是關于教育公平的一個重要原則，也是強調了教育公平觀的情境性。因此，所謂教育公平的情境性是指在對某一教育現象進行判斷評價時，并不是隨心所欲地認定其是否公正公平合理，而是考慮具體的情境，來分析具體的問題。

3.教育公平觀的發展性。公平本身是描述一個過程狀態的概念，會因時間、空間、主體的不同而改變。教育公平觀也是一個動態發展的概念，由于教育公平屬于人們精神層次上的需要，超越了單純的肉體享受，所以無論人的物質生活提高到一個如何的高度，對于教育公平這種精神上的需求是無止境的。人們需要的是一種對自我的超越。喬薩托利說過：“平等是我們所有理想中最不知足的一個理想。其他種種努力都有可能達到一個飽和點，但是追求平等的歷程幾乎沒有終點，這是因為，在某個方面實現的平等會在其他方面產生不平等。因此，如果說存在著一個使人踏上無盡歷程的理想，那就是平等?！?/p>

我們不妨循著蘇格拉底尋找“正義”的腳步去尋找“教育的正義”，教育的平等。蘇格拉底在批駁了四種錯誤的正義觀后，提出了自己關于正義的主張。他從城邦的起源說起，談及國家的正義乃是每個人依自己的天賦原則做適合自己的事。個人的正義乃是心靈的三個部分，理性、欲望、激情在心靈里各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。無論國家的正義還是個人的正義，最終都是為了達到一種內部的和諧。我們知道，事物的內部矛盾是推動事物發展的重要因素，那么達到和諧之后的國家和個人，其發展的內部推動力是否就被消除？這是否有利于事物的發展？如果教育的正義是教育系統內部各個部分各司其職，達到一種內部和諧。那么“不正義”就是一種矛盾沖突，合理范圍內的矛盾沖突有利于推動事物的發展，超出一定的限制，就會成為阻礙教育發展的因素。那么我們需要研究的是這個“度”在哪兒。

對于教育公平的追求，將會是我們人類社會永恒的追求。這不僅僅是追求教育意義上的公平。教育對于一個人的影響是巨大的，包括社會地位、生命價值等等。所以對于教育意義上的公平的追求，實則追求的是一種更全方位、全面意義上的追求。除卻物質之外的一種精神意義上的追求，是我們每個人對于生命價值的向往。但是絕對的公平又是不存在的，無論社會文明發展到何種程度，都不可能達到一種絕對意義上的教育公平。但是這種追求本身，將是推動我們社會前進發展的巨大力量。

參考文獻：

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