箕子碑

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經之旨，尤殷勤[1]焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并[2]命，誠仁矣，無益吾祀[3]故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡[4]吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范[5]，辱于囚奴?；瓒鵁o邪，隤[6]而不息；故在《易》曰：“箕子之明夷[7]。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫[8]，而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》[9]。”法授圣也。及封朝鮮[10]，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾[11]夷為華，化及民也。率[12]是大道，叢[13]于厥[14]躬，天地變化，我得其正。其大人歟！

嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄[15]，比干已死，微子已去，向使[16]紂惡未稔[17]而自斃，武庚[18]念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡[19]，歲時致祀，嘉先生獨列于《易》象，作是頌云。

【注釋】

[1]殷勤：本指熱情周到，此指多次、屢次。

[2]并：通“摒”，摒棄。

[3]祀：祭祀。

[4]與亡：與通“預”，預先。亡，逃亡，出走。

[5]謨：謀劃、謀略。范：法則，原則。

[6]隤（tuí）：跌倒、挫折。

[7]明夷：卦名，見《易經·明夷》。象征暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧，但堅持正道。

[8]彝（yí）倫：彝，常規；倫：人倫。彝倫，人和人之間的道德倫理關系。

[9]《洪范》：《尚書》中的一篇，相傳為禹時的文獻?；蛹右栽鲇喓?，獻給周武王的大法。實際上，《洪范》是后人所作。洪：大。范：規范，準則。

[10]朝鮮：古代地名。

[11]俾：使動用法，使達到某種程度。

[12]率：遵守、遵循。

[13]叢：聚集、集中。

[14]厥：其、他的。

[15]殄（tiǎn）：盡、絕，斷絕、滅絕。

[16]向使：如果。

[17]未稔：沒成熟，沒達到頂點。

[18]武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。

[19]汲郡：郡名，郡治在今河南汲縣西南。

【閱讀指津】 《箕子碑》全文選自《柳河東集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是柳宗元為箕子廟寫的碑文。箕子名胥余，殷紂王的叔叔，曾任紂王的太師，封于箕（今山西省太谷縣東北一帶），故后世稱他為箕子。因勸諫紂王被囚。周滅殷之后，武王釋放了他。據傳說，箕子不愿仕周，于是逃亡到朝鮮，后周武王將朝鮮分封給箕子。

碑，是古代一種文體，應用范圍很廣。一般由兩部分組成：前部分多散文以記事，稱為“碑”；后部分多韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”?！痘颖吩挠斜晚?，《古文觀止》等只錄其碑，所以后來的很多文選、教材都沿襲略“頌”的做法。

柳宗元因參加王叔文政治改革而被貶官，先是降為刺史，還沒到任又被貶為永州司馬。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害。箕子的遭遇與柳宗元的遭遇很有類似之處，文章雖以議論為主，但行文中蘊含了深厚的感情和無限的感慨，可以說，《箕子碑》是柳宗元借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負的。

《箕子碑》碑文中，柳宗元開宗明義地提出了品德高尚的人立身處世的三個標準：“正蒙難”“法授圣”“化及民”。并直接指出箕子立身處世完全符合上述三個標準，所以孔子在敘述六經主旨時多次提到他。

緊接著，作者用人物的行為來逐條加以對照闡述?；铀幰笊棠┠辏瑫r紂王荒淫無道，上天威示不能讓他警戒，圣人對他的勸告也沒有用，箕子把明智藏在心中，為堅持正道，不惜蒙受苦難；等到天命改變，周朝建立，他把法典交給圣明的君主；被封朝鮮以后，他推行王道，教訓樹立好的風俗，施教化給百姓，他就是道德高尚的人。

至此，作者直抒胸臆：箕子在比干已死，微子已去時，采取了裝瘋賣傻的隱忍圖存方式，是一種明智之舉，表達出對箕子的崇敬之情。

總之，文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業績。

閱讀此文，要注意如下幾點：一是要通讀全文，通過對文章整體理解，結合上下語境來把握重點字詞的意思，如：“故孔子述六經之旨，尤殷勤焉”中的“殷勤”，“與之俯仰，晦是謨范”中的“謨范”，“率是大道，叢于厥躬”中的“叢”等；二是要準確把握同一詞語，在不同語境中不同的意義，如“具是二道，有行之者矣”“是用保其明哲”“與之俯仰，晦是謨范”“率是大道，叢于厥躬”“是固人事之或然者也”等句中的“是”的意義；三是要注意重點句子的理解與翻譯，如“殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世”，“然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？”并能透過句子了解作者表達的思想情感。