中日妖怪文化之比較

常娜 代思師

摘 要：中國和日本是一衣帶水的鄰國，但妖怪文化的差異卻很明顯。該文通過中國和日本兩國對“妖怪”這一概念的解釋，對比兩國妖怪的起源和發展，介紹了與“妖怪”相關的文學作品，揭示了妖怪文化與宗教的深刻聯系，闡述了中國和日本各自的宗教對妖怪文化的出現、發展所產生的影響。

關鍵詞：中國 日本 妖怪 文化

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）01（c）-0152-02

談起妖怪，人們不免心生恐懼。那么妖怪果真如人們想象般恐怖嗎？中國的妖怪和日本的妖怪有何不同呢？該文作者通過查閱各種資料，從中日兩國妖怪的起源與發展、代表性的文學作品、以及各自的宗教對妖怪文化的影響等方面進行論述，將中日兩國的妖怪文化進行比較。

1 中日兩國的妖怪概念

1.1 中國文化中的妖怪

在中國，妖怪的概念很早以前就已經形成。古時候的中國，人們對有些自然現象無法理解，不知道人的生老病死由誰支配，不知道死后去往哪里，因而出現了想象中的妖怪。

從先秦至明清，妖怪形象經歷了幾千年的發展演變。最初人們口耳相傳妖怪的故事，之后，隨著文字的發展，妖怪文化也逐漸發展起來，并在文學中開始有所記載。先秦的典籍《春秋》《左傳》《穆天子傳》《山海經》《楚辭》中均有對妖怪的記載。戰國時代的《歸藏》《黃帝說》，兩漢時期的《漢武洞冥記》《異聞記》，六朝時期的《博物志》《搜神記》，唐朝時期的《傳奇》《獨異志》《古鏡記》、宋朝的《太平廣記》、金元時期的《誠斎雜記》等很多作品都對妖怪進行描述。明朝時期，神魔小說流行，主要作品有《封神榜》《西游記》等。時至清代，記載妖怪文化的作品達到100部，代表性的作品有《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》。總結起來關于妖怪的書籍可謂汗牛充棟、數不勝數。這些關于妖怪文化的典籍中都包含著豐富的人文精神和“人定勝天”的樸素思想，作品中的丑惡妖怪無論怎樣變化，如何狡猾，終究敵不過人類的智慧，被人類制服。

1.2 日本文化中的妖怪

在日本的民俗文化中，實際上有鬼、幽靈、妖怪這三個不同的概念。《大辭林》中對此有如下解釋：

鬼：①報復、作祟的怪物。不散的陰魂。亡靈。

②具有丑惡的形象和嚇人的怪力，傷害人和牲畜，想象中的妖怪。受佛教的影響，指夜叉、羅剎、餓鬼、地獄的獄卒牛頭馬面等。

幽靈：①死者的靈魂。亡魂。

②死者未能成佛在世上展現的樣子。妖怪，妖精。

妖怪：超越日常的經驗或理解的不可思議的存在或現象。

從以上解釋看，鬼、幽靈、妖怪這三個概念有類似的意義，也有微妙的差別。通常中國人眼中的妖怪是日本人眼中的鬼。中國人所說的妖怪實際上是日本人眼中的幽靈。而且，鬼和幽靈都是妖怪的一種。所以，與其說中日兩國妖怪文化的比較，倒不如說是中國的妖怪和日本的鬼和幽靈的比較。

2 中日兩國文學作品中的妖怪

2.1 中國文學作品中的妖怪

在中國，以動物樣子出現的妖怪非常少見。即使有，也多現于古書典籍或少數民族的宗教資料中，以圖騰的形式出現。

根據中國的民間傳說，妖怪的樣子和人一模一樣，并且通常擁有人類無法企及的神通。中國的妖怪故事不像童話，而是更生活化。因此，那時的人們希望得到妖怪的保護，利用妖怪的神通來懲罰一些丑惡的事物。另外，背負著冤屈死去的人的靈魂是具有強烈的報復欲望的特別的亡靈，人類特別害怕這樣的亡靈。在中國人的傳統意識中，含冤而死的人會變成惡魔，必然會用盡所有手段讓殺害自己的人償命。

因此，中國的文學作品中描寫的妖怪（特別是女妖）通常指的是亡靈。而且，含冤死去的人的亡靈返回人間報仇雪恨的故事屢見不鮮。中國元代的雜劇——《感天動地竇娥冤》這部作品中描寫的竇娥，就是有代表性的惡魔形象。竇娥的亡靈為報復最后出現，也是典型的復仇故事之一。這個故事深刻地反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現了中國人民堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。

2.2 日本文學作品中的妖怪

日本傳說中的妖怪和幽靈基本都是動物形象。雖然和人有些相似，但長著牛角、尖牙利齒、嘴巴開裂到耳根，只要抓到人類會立即吃掉。

在日本人的意識中，鬼、怪、幽靈或亡靈等形象各有不同。因為古代的日本人堅信山川河流以及眾多自然物都是有靈魂的，人們常懷敬畏之心。后來才從中國傳來鬼（亡靈）概念，并引入了佛教中描寫的妖怪的樣子和西洋的妖精和惡魔的形象。因為日本人慎重的態度，所以他們只吸取了對自己有利的部分。所以，受既有妖怪印象的影響，日本的“妖怪”大多是怪物或丑陋難看的形象。

例如：日本的民間傳說——《桃太郎》和《一寸法師》中描寫的妖怪正如前文中所描述的“和人有些相似，但長著牛角、尖牙利齒、嘴巴開裂到耳根”的樣子。這些故事描繪了日本人懲處丑惡、宣揚真善美的精神，也是人類戰勝妖怪的典型例子，具有強烈的童話色彩。

3 中日兩國的宗教和妖怪文化的關系

3.1 道教和中國的妖怪文化

道教以老子的哲學理論為基礎，以民間的妖術、巫術、神仙方術為內容，吸收部分儒學和佛學的思想，形成了具有中國特色的宗教體系。道教始于東漢中期，給我國古代各方面帶來深遠影響，其中對妖怪文化的影響最大。

民間的巫術作為道教的重要信息源之一早在原始社會末期就已經出現。巫術是人和鬼、神之間的中介，可以預言天意、解釋夢境、乞求雨水，是古代不可或缺的職業。古代人認為生病是因為有妖怪附體，只有使用巫術才能祛除疾病，并由此產生了除妖術。道教在很大程度上通過巫術，繼承了提供幸福和回避災難的教義。封建社會中期，隨著巫術的衰落，取而代之的是，道士主持葬禮、驅趕妖怪、乞求平安、超度亡靈，這也成為妖怪文化活動的重要內容。中國古代社會由此成為道和巫一體化的形勢。

3.2 神道教和日本妖怪文化

神道是唯一在日本本土產生的宗教。奈良時代神道是國家和皇室集體的宗教。明治維新后，神道成為日本的國家宗教。第二次世界大戰后，日本國民可以自由選擇宗教，神道因此喪失了國教地位。但是，日本仍然保留很多去神社參拜的傳統活動。

日本人相信死者的靈魂在死后33年間一直漂浮在黃泉，甚至更長的說法是50年。親人的祭祀會讓死者靈魂安定，這樣祖先的靈魂才能成為神。日本人深信靈魂的存在，他們在祭奠祖先靈魂的同時祈求祖先保佑，所以日本人尊敬并信奉祖先。

供奉祖先最重要的是供奉他們的靈魂。祖先的靈魂狀態決定著子孫的幸福。日本人將世間動亂、惡劣天氣、人的災難、生病等全部和供奉祖先聯系在一起。即使肉體不復存在，但靈魂一直都在。如果不好好供奉祖先的靈魂，祖先會責罰活著的人。這也是日本人害怕死者冤魂的原因，包含著復雜的感情。

參考文獻

[1] 王寒娜.從漢字看中國古代鬼神文化[J].文教資料，2006（22）：73-75.

[2] 王悠然.從動畫看日本神鬼文化[J].長江大學學報：社會科學版，2012，35（2）：184-186.

[3] 李秋波.日本動畫中的妖怪文化[J].設計語境，2007（6）：30-37.

[4] 葉春生.日本的妖怪學[J].民俗研究，2004（1）：153-155.