豁然堂記

越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十數，而小者至不可計。至于湖，則總之稱鑒湖[1]，而支流之別出者，蓋不可勝計矣。郡城隍祠，在臥龍山之臂，其西有堂，當湖山環會處。語其似，大約繚青縈白，髻峙帶澄。而近俯雉堞[2]，遠問村落。其間林莽田隰之布錯，人禽宮室之虧蔽，稻黍菱蒲蓮芡之產，耕漁犁楫之具，紛披于坻洼；煙云雪月之變，倏忽于昏旦。數十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上。或至游舫冶尊[3]，歌笑互答，若當時龜齡[4]所稱“蓮女”“漁郎”者，時亦點綴其中。

于是登斯堂，不問其人，即有外感中攻，抑郁無聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土[5]者，每當宴集過客，亦往往寓庖[6]于此。獨規制無法，四蒙以辟，西面鑿牖，僅容兩軀。客主座必東，而既背湖山，起座一觀，還則隨失。是為坐斥曠明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其東一面，令客座東而西向，倚幾以臨即湖山，終席不去。而后向之所云諸景，若舍塞而就曠，卻晦而即明。工既訖，擬其名，以為莫“豁然”宜。

既名矣，復思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當其為私所障時，僅僅知我有七尺軀，即同室之親，痛癢當前，而盲然若一無所見者，不猶向之湖山，雖近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既徹，即四海之疏，痛癢未必當吾前也，而燦然若無一而不嬰[7]于吾之見者，不猶今之湖山，雖遠在百里，而通以牖者耶？由此觀之，其豁與不豁，一間耳，而私一己、公萬物之幾系焉。此名斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直為一湖山也哉？”既以名于是義，將以共于人也，次而為之記。

【注釋】

[1]鑒湖：在浙江省紹興城西南，為浙江名湖之一。

[2]雉堞：城墻。

[3]治尊：飲酒。

[4]龜齡：宋代學者王十月，字龜齡，曾任紹興府判，作有《會稽風俗賦》，寫及鑒湖中蓮女、漁郎往來的風光。

[5]官斯土：在此地為官。

[6]寓庖：聘請廚師。

[7]嬰：纏繞，縈繞。

【閱讀指津】 記，是古代一種文體，一般指作者對現實生活中的某物或某事有所感受，然后記下來的一種文體。《豁然堂記》就是一篇和《岳陽樓記》一樣的將寫景狀物與議論抒情結合起來的“記”，而徐渭此文以行文綿密，敘述、寫景、說理三者交融一體見長。

整篇文章集中在“去晦塞即曠明”這一層意思上。臥龍山上的那一所堂，處在位置，可以遠眺群山眾水、田野叢林，漁舟蓮舫，令人心曠神怡，煩慮頓消，確實是佳勝之地。可是建造得極不合理：面向湖的一面，只開了一個僅能容兩個人身體的窗子，座位又是背對著湖山的。既不能讓所有的人同時看到窗外風光，觀景的人歸座時又不能再看到它，把人和景隔絕開來，那堂的美妙之處就無法充分顯示。改建后的堂完全避免了這些缺點：它在面向湖山的西南兩面全都開出窗子，把座位反過來向著窗外。這樣，堂內堂外連成了一片，人在堂內坐，如在畫中游。這就叫“去晦塞而即曠明”。改建后的堂稱為“豁然堂”，也就是常言所謂“豁然開朗”之意。

作者由此引申出一個頗為深刻的道理來：人心不也是如此嗎？當人心為一己之私所障時，就像豁然堂未經改建時那樣，外面明明有廣大世界、無限風光，卻什么也看不到；一旦拆除了這屏障，頓時眼界開朗，胸懷高遠。所以人心也需要“去晦塞而即曠明”。

本文所要論述的道理可以說是復雜而深刻的。但作者并沒有花多少筆墨就把它說清楚了，給讀者留下的印象十分鮮明。這是由于文章前半部分的敘述與寫景，是后半部分所說道理的極為貼切、生動的比喻，所以道理一點即明，無須多說。讀者閱讀前半部分時，已獲得新堂與舊堂孰優孰劣的鮮明印象，然后從中自然而然地引申出人心之晦與曠明的道理，那完全是順勢而下，毫無牽強之處。再反過來說，有些文章的敘述與寫景，只是為最終要說的道理作鋪墊，道理一旦說明，其自身的意義也就消失了，本文卻并非如此。因為即使從單純的觀賞景物來說，也確實需要“去晦塞而即曠明”。正是因為前半部分作為審美經驗之談是充分成立的，用它來作為比喻才顯得有很強的說服力。

學習了前一篇文章內容，我們可以有這樣一點推測：本文可能是代筆。徐渭是紹興一帶的名士，卻一向窮困潦倒。他常代別人寫文章。本文似乎是以一個官員的口氣寫的，與作者身份不合。而且，以徐渭的社會地位和財力，也不大可能去改建紹興城內官員經常在此宴集的名勝。“豁然亭”的亭名則可能是徐渭代擬的。

在考察本文時，讀者需注意一些詞的用法：“若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬”的“屬”，結合《桃花源記》中的“良田美池桑竹之屬”我們就不難理解這個字的意思了。“寓庖”的“寓”意為“聘請”，這個意思不多見，讀者可以作為實詞含義的積累記住它。還有“辟其東一面”的“辟”為通假字，意為“避開”，這種音形相近的通假用法很常見，也不難理解。