淺析孔子的精神追求

【摘要】孔子是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子.他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美

【關(guān)鍵詞】君子人格；修治文德

司馬遷在《史記？孔子世家》中贊美孔子：“《詩(shī)》有之，‘高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”孔子以其深邃的思想、睿智的言行、高尚的人格為世代學(xué)習(xí)、仰慕。

一、孔子的治國(guó)思想

孔子的祖先是殷商貴族，父親曾做過(guò)陬地的地方長(zhǎng)官，可到他已是一介平民了。在治國(guó)問(wèn)題上，可以說(shuō)只有理論探討而無(wú)實(shí)施機(jī)會(huì)。他一生游走許多國(guó)家，希望得到機(jī)會(huì)，把治國(guó)理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但終不為用。孔子的治國(guó)理想是以“仁”為核心的理論體系中的一部分，涉及分配均衡和修治文德兩個(gè)方面。

1.分配均衡。孔子提出了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的治國(guó)見(jiàn)解。“貧”指百姓財(cái)用缺乏；“寡”指人口因逃亡而稀少。此言不怕百姓財(cái)用不足，而怕財(cái)產(chǎn)過(guò)分集中而貧富懸殊；不怕人口稀少，而怕上下不能相安。這里的“均”，并非“平均”之意，康有為《論語(yǔ)注》云：“均，各得其分”，我理解為按照不同的等級(jí)和身份進(jìn)行不同的分配。從這個(gè)意義上分析“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的治國(guó)見(jiàn)解，它的意義在于要求統(tǒng)治者必須給人民以起碼的生存基礎(chǔ)，讓人們有飯吃，有衣穿。

2.修治文德。孔子提出“故遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”。意為如果遠(yuǎn)方的人們不歸服，便修治仁義禮樂(lè)的政教招來(lái)他們。分配均衡是國(guó)家安定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而修治文德則是治國(guó)的高級(jí)境界。百姓有了基本的物質(zhì)生活保障，然后就用教化陶冶他們的思想，實(shí)現(xiàn)精神的歸服。孔子十分重視教化在治國(guó)中的作用，孔子的教化主張是以提升人的道德修養(yǎng)為依托的。

二、孔子的人格追求

孔子的人格追求也是他“仁”學(xué)體系中的一部分。孔子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿司哂小叭省钡谋拘浴！叭收撸艘病保鬃铀f(shuō)的人格，就是作為仁者的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“君子”和“小人”是一對(duì)對(duì)立的概念，“君子”人格高尚，“小人”人格低下。孔子把許多仁德品質(zhì)集中于“君子”身上，“君子”所負(fù)載的道德品質(zhì)，代表了孔子的人格追求。孔子批評(píng)冉有和季路的為臣之道，并對(duì)冉有“舍曰欲之而必為之辭”的人格缺失給予教訓(xùn)。

1.為臣之道。孔子主張臣子應(yīng)該在安邦治國(guó)中發(fā)揮作用，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，形成高尚人格。處理好與國(guó)君和人民的關(guān)系，是作為臣子的首要問(wèn)題。孔子理想的為臣之道在于“忠”。“君使臣以禮，臣事君以忠”。“忠”就要對(duì)國(guó)家與人民具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。孔子認(rèn)為臣子應(yīng)該協(xié)助國(guó)君以德治國(guó)，保護(hù)人民的利益，做不到就應(yīng)該辭職。孔子自己就是這樣做的。“衛(wèi)孔文子將攻太叔，問(wèn)策于仲尼，仲尼辭不知，退而命載而行，曰：‘鳥(niǎo)能擇木，木豈能擇鳥(niǎo)乎？文子固止。”他還贊揚(yáng)管仲為社會(huì)和百姓做出長(zhǎng)久的貢獻(xiàn)，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”

2.道德教訓(xùn)。孔子的人格追求中，道德的內(nèi)容非常重要。他對(duì)自己要求很高，對(duì)弟子也時(shí)刻不忘道德教訓(xùn)。冉有面對(duì)老師的責(zé)備不斷找理由為自己開(kāi)脫，在老師的幾次逼問(wèn)后，他終于說(shuō)出了討伐理由，“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。”孔子批評(píng)他“舍曰欲之而必為之辭”。人格高尚的人，應(yīng)該表里如一，光明磊落，不應(yīng)口是心非。一個(gè)人犯錯(cuò)誤在所難免，知錯(cuò)就改就可以了。“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。”冉有這樣說(shuō)，道德的等級(jí)就降低了，由“君子”降為“小人”，“小人之過(guò)必也文”。所以一向溫文爾雅的孔子態(tài)度激烈起來(lái)。他還三次對(duì)冉有直呼其名，這在古代是不客氣的稱呼方式。在學(xué)生犯了有違道德的原則錯(cuò)誤時(shí)，老師的態(tài)度是非常嚴(yán)肅的。

三、孔子的君子人格

君子一詞，在孔子以前，只是指國(guó)王以下、大夫以上的官員，常與小人對(duì)舉，如“君子勞心，小人勞力”（《左傳》）。但是，孔子把這個(gè)只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了“君子儒”的概念。他對(duì)門(mén)人子夏說(shuō)：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒。”儒是古代對(duì)讀書(shū)人的稱謂，朱熹說(shuō)：“儒，學(xué)者之稱。”由此可知，在孔子看來(lái)，儒是一個(gè)人外在的身份，而君子則是一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)，按照儒家的習(xí)慣，應(yīng)該說(shuō)是內(nèi)修的工夫。那么，這種內(nèi)修的工夫指的是什么呢？《中庸》引孔子的話說(shuō)：“知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。”這就是后世所謂的三德。孔子在《論語(yǔ)》中是有論述的。《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”另一處幾乎一樣，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這里所謂的“道”，完全可以理解為內(nèi)修的工夫。孔子認(rèn)為仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。

孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子.他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì).他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān).他品格中的優(yōu)點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子.

注釋：

①《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

②《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子說(shuō)自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

作者簡(jiǎn)介：孫亞娟武警警官學(xué)院人文社科系歷史教研室副教授