從竹雀到素竹

常櫻

北宋至元為磁州窯盛期，主要產品瓷枕上出現了形態各異的“竹”紋。這些竹子出現在瓷枕不同位置，或獨立出現，或與其它意象形成組合，體現出逐漸變化的時代動機。本文梳理此期“竹”形象的傳承與變化，剖析其中微妙而細膩的精神所指。

金代瓷枕的“竹”形象

金代中后期磁州窯觀臺、冶子、東艾口等主窯場的瓷枕枕面上，出現了三類以“竹”為創作元素的畫面。

一是諧音畫面，如“花燭”，畫面是一簇竹葉捧出“花”字，“祝壽”，畫面竹葉托底，上書“壽”字。

二是“竹雀圖”畫面。金代盛世期瓷枕“竹雀圖”極常見，寥寥數筆，簡單傳神，頗具文人畫意趣，趙學鋒先生認為有宋代“宮廷繪畫作品的影子”，如磁州窯博物館藏竹雀紋腰圓枕，磁州窯藝術館藏竹雀紋腰圓枕、八角枕等。此期“竹”并非唯一與鳥雀組合的植物類型，海棠、荔枝、桃花等均有存世，甚至雀鳥站立的枝梢，還能夠看出嫩芽枯葉，春秋代序。同時，畫面中鳥雀品類繁多，姿態各異，或仰頭啁啾，或聚睛蟲豸，或回首顧盼，或瑟縮避寒，充滿生趣。花鳥圖圖式為旁逸斜出一折枝，鳥雀立于枝上，中鋒拉出長而穩定的細線條，渲染亦用中鋒，葉間脈絡則用留白的形式，鳥雀較植物更為突出?？梢姡砻妗爸袢笀D”應是當時流行的“折枝花鳥”圖中的一種類型。

紐約布魯克林博物館一方竹雀紋虎枕值得注意，枕面竹葉交錯，構成了類似平安的文字形態?；⑿握硎墙鹜砥诖胖莞G類型新產品，此枕面仍沿襲金代盛期折枝竹雀，但文字狀的竹葉折射出一個問題：清雅的折枝花烏最終落腳在了民間企盼的“竹報平安”上，不具備“平安”意象的其它植物可能將淡出畫面。

三是折枝素竹。故宮博物院藏一方八角枕枕面僅有素竹，不見鳥雀。在流行種竹、賞竹的金代磁州窯地區，工匠在枕面創作素竹是可能的，也有可能來自愛竹人士定制，但缺少鳥雀的畫面并不受大眾歡迎，存世量較竹雀圖枕要少得多。

瓷枕“竹雀”圖像溯源

金代磁州窯瓷枕“竹雀圖”為折枝構圖，枝上單只（個別一對）鳥雀，無土地、水云等背景，有時可看到繪制的筆觸，與繪畫領域的水墨畫接近，以下就范式來源進行探討。

中國花鳥畫成熟于唐代，朱景玄《唐朝名畫錄》記載衛憲畫“雀竹”為“希代之珍”，邊鸞“折枝草木之妙，未之有也”，然并不可就此推斷唐代便有折枝竹雀。在較早期竹、雀共生的繪畫中，最有代表性的包括黃居案《山鷓棘雀圖》，遼法庫葉茂臺7號墓《竹雀雙兔圖》，兩幅構圖皆全株全景，未脫唐代屏風畫、裝堂花窠臼。北宋中期，蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》詩中描述：“瘦竹如幽人，幽花如處女，低昂枝上雀，搖蕩花間雨，雙翎決將起，眾葉紛自舉。”畫以折枝為構成方式，枝頭繪制鳥雀，且其中一幅便是竹雀，可惜此期折枝竹雀圖未嘗傳世。

傳世品宋徽宗趙佶水墨《寫生珍禽圖》中，有四幀竹雀作品，與磁州窯枕折枝花鳥范式接近。北宋末年，城市經濟的興起促進了繪畫商品化。《東京夢華錄》記載多處市場有固定書畫買賣，酒肆茶樓熟食店也常以掛畫布置房間。米芾云程坦、崔白、侯封等人的畫：“皆能污壁茶坊、酒店，可與周越、仲翼草書同掛?！闭壑B畫的流行應與此時繪畫買賣有關，可以大膽推斷，面向市場的繪畫作品畫面線條必不繁復，以降低繪制時間成本；渲染必較清淡，以降低繪制原料成本；主題之雅俗必為各階層喜聞樂見——折枝花鳥畫是符合上述要求的。

范式一旦確立，必然影響到其他領域。北宋時期，磁州經濟發達，且與北京大名府地理位置接近，流行圖式傳播也不應滯后。至少在北宋后期，磁州窯工匠在枕面上創作的剔花折枝花鳥已非常老道，日本出光美術館剔花葉形枕，枕面老枝橫斜如閃電，上立八哥烏炯炯有神，為瓷枕中年代較早的折枝花烏圖像，畫面如此成熟精彩，必是學習了當時已成熟的繪畫圖式。

隨之的戰亂（始于1125年）使磁州窯生產出現了低潮，但對工藝傳承的影響并不是很大，日本藏”趙家造”款綠釉文字枕上，書“……聞金兵南竄，觀路兩旁，骨肉滿地，可嘆……在家干日好，出門一時難，只有作枕少覺心安。余困居寒城半載，同友修枕共二十有余。時在紹興三年清和望日也”，佐證了金初磁州窯生產情況。金世宗大定五年（1165年）與南宋和談成功，大定七年設修內司甄官署負責燒制瓷器，磁州窯終于迎來了發展黃金期——此期折枝花烏大行其道。

金代盛期瓷枕上繪制的折枝花鳥圖藝術水準如此之高，以章宗為代表的主流文化功不可沒。金章宗崇拜北宋文人高雅文化，詩文書畫身體力行，上有所好，下必甚焉，從金代詩文可以看出，章宗朝文風工麗，講究情趣，后趙秉文拉“復古”旗幟反對“尖新”文風，仍以高潔、意境為上，與折枝花鳥畫的氣質還是吻合的。此外，自金代文宗王庭筠及其弟子趙秉文蟄居磁州一帶以來，此地形成了文人聚居區，區域性的文化風格和高度也是磁州窯折枝花鳥圖興盛的重要原因。

素竹之變及其精神指向

金代末年，竹雀圖式發生了變化，一是如本文之前所述，出現竹葉組合文字的情況；二是雀鳥畫面中所占空間變小，線條變細，色彩變淡，形象不似金盛期的神采，小小一雀廁身竹葉中，“主角地位不保，預示了意象主題與審美圖式的轉變。

元代磁州窯瓷枕多為長方形箱式枕，枕面、枕壁大都開光，枕面主題畫面題材豐富，四壁裝飾相對簡單的程式化圖案：兩側多單朵花頭，前后側壁（前后往往不同）飾竹、芍藥紋，也有竹雀、童趣、獅虎等，個別還有山水、故事繪畫。具體來看，側壁前竹后芍藥（或牡丹）為成熟期流行樣式，其它圖案存世較少，恐為形成過程的探索性形態，竹雀紋便是如此。上海博物館藏“漁父圖”枕，旅順博物館“山水圖”枕，磁州窯歷史博物館“柳毅傳書”枕，磁州窯藝術館“唐明皇梨園導戲”枕，安陽博物館“蕭何月下追韓信”枕等，枕前壁均為竹雀圖。

元代磁州窯瓷枕花鳥圖變化有三：一是位置變化，由主體畫面退居長方形瓷枕前側；二是題材縮小，僅擇取了其中“竹雀”形式，幾乎不見竹以外的其它植物，雀烏僅為麻雀類小雀；三是主體轉變，雀烏不再是畫面主要對象，竹葉卻越發葳蕤起來，最終結果為雀鳥消失，折枝竹獨秀，“筆端隨意長清標，疏葉風生翦翦飄”的素竹成為了之后幾十年箱式枕前壁的流行圖式。

形式之變的內驅力來自于審美主體追求的改變，即瓷枕消費群體的生活理想與愿景發生了變化。金代瓷枕折枝花烏無題名文字，僅能從喜鵲、白頭翁、竹子等形象推斷圖像中可能的寄托，而畫面本身的自然生機與小品情趣可能更是民眾所喜聞樂見的，即枕上折枝花鳥圖是作為生活裝飾出現的——與寄托性相比，更重裝飾性。元箱式枕選取了折枝花鳥中“竹雀”形式，并在“竹”、“雀”的比重上進行了調整，后來干脆合去雀鳥，枕前壁一簇素竹的圖式最終完成。

關于磁州窯瓷枕素竹的內涵，孫機先生認為是“竹報平安”，元顧安有“竹”主題繪畫《平安磐石圖》傳世，此解已形成共識。然而，民間圖案的諸多常見形式，往往并非單純意象，磁州窯元代“竹”圖現存至少有三解。其一，竹在元代有“多福”意，出于吳鎮《多福圖》，圖中竹石枯木，逸筆草草，題詩云：“長憶古多福，三莖四莖曲，一葉動機舂，清風自然足?！边M一步追問便知，此詩源自杭州多福和尚，僧問：“如何是多福，一叢竹？”師曰：“一莖兩莖斜。”曰：“學人不會?！睅熢唬骸叭o四莖曲?！睅熡诖碎_悟。禪宗機鋒杳冥，不得細究，然由此可見，此圖非指“多?！?，實為參禪體悟。其二，竹“象征漢人不仕蒙古政權的節操”。其三，竹“指向了文人的喜好及氣節”。第二三種說法均取竹之有節，一是民族氣節，二是品德高潔，二者的邏輯關系是：以民族氣節為主要內涵的竹子必定同時具備品德高節的意義，而以品德高節為主要內涵的竹子未必同時有民族氣節指向，這便是元代磁州窯瓷枕素竹畫面需要澄清的內涵問題。磁州附近文人為了生計繪制瓷枕，其它地區文人為了抒發胸中義氣繪制圖畫，本文通過對文人畫竹的代表性個案分析，力圖證明瓷枕素竹的精神指向。

元代畫竹文人群體蔚為大觀，李衍便是其中翹楚。李衍生于蒙古乃馬真后稱制四年（1245年），薊丘人，五代十國以來，薊丘所屬的幽州便落人遼人轄區，金中期又成為女真政權都城，北宋王化從未至此。李衍出生時河北全境成為蒙古穩固的新附區B20年，忽必烈至元十六年（1279年）滅南宋，大都成為全國政治中心，此時李衍34歲。在李衍成長過程中，以北宋為文化正統是可能的，但故國悲憤情感恐怕并不存在。李衍出身貧寒，從小吏做起，死后追封薊國公，謚文簡，通過自身才能與努力，完成了文人“學而優則仕”的理想。其著述《竹譜》開篇：“蓋少壯以來王事驅馳，登會稽，涉云夢，泛三湘，觀九疑，南逾交廣，北經渭淇，彼竹之族屬支庶，不一而足，咸得遍窺?！闭Z氣中對“王事驅馳”尚顯比較得意。從這些材料看來，說李衍竹畫標榜的是潔身自好、不仕蒙元、念懷故國等情感，是不準確的。另一方面，元統治者對李衍竹畫亦很喜愛，葉三寶曾舉三個元明筆記中例，一是元蘇天爵的《慈溪文稿》：“公翰墨暇余，菩圖古木竹石，庶幾王維、文同之高致，而達官顯人掙欲得之，求者日踵，公弗厭也?！倍菂菐煹腊侠钛堋赌瘛酚涊d：曾奉詔為宮殿、寺院畫避，“上當天意，寵譽赫奕”。三是張光弼《李息齋平章畫著色竹御屏》詩句：“煌煌薊丘公，描寫登畫圖；丹青照屏帷，如對古大夫；乃知廟堂上，一日不可無。”倘若竹畫僅承載漢族遺民的民族氣節，元統治者的態度是不會如此的。

從歷史情況看，磁州窯地區在金滅亡前的元太祖二十一年（1227年）便有生產恢復的記載：“再基土墾農勸，土集貨通，滏陽一郡熙熙然為樂郊?！痹雷嬷薪y年間任用郭守敬治理漳河、滏陽河，促進了當地灌溉農業與經濟的發展。從磁州窯情況看，蒙古人對擁有一技之長的手工業者相對較優待，《元典章·戶部》記載，“磁窯二八抽分”，即官收二成，一定程度調動了窯戶的生產積極性。此外，元代磁州窯外銷興盛，且燒制供宮廷內府的用瓷。從瓷枕本身看，前壁素竹的瓷枕大都繪制傳神，制作精良，為磁州窯高級產品，購買者應是有一定經濟實力的消費群體，因此，瓷枕竹子畫面的意象所指應為“平安”、“高潔”，而非不仕蒙元，感懷故國的民族氣節。

結論：

1.金代磁州窯瓷枕“竹”形象包含有三種類型，一是取其諧音，與“壽”、“花”等文字形成組合；二是作為折枝花鳥圖一種類型的“竹雀圖”；三是獨立的折枝竹。

2.瓷枕“竹雀圖”圖式源于北宋，流行于金代盛期，上承北宋審美雅趣，也受到了金章宗審美品位的影響。

3.元代箱式枕前側繪有竹雀圖的多為早期產品，畫面加重竹枝比例，雀鳥無神采，漸趨隱退。金代“竹雀圖”追求審美趣味，元代則轉向突出竹子的內涵與品德。

4.元代瓷枕前壁流行一簇素竹，內涵主要是“竹報平安”，以及彰顯士人高潔虛心等品德理想。“不仕蒙元的民族氣節”一說有待商榷。