經典新啟示

張家駒

摘 要：《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統的總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

關鍵詞：軍事思想；戰爭論；文化

一、戰爭的性質及規律

在克勞塞維茨看來，戰爭是一個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，是戰爭成為一種盲目的自然沖動；蓋然性和偶然性的活動，使戰爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰爭成為一種純粹的理智行為。

從理論角度來說，戰爭的暴烈性必然導致“三種相互作用和三種極端”的產生，可是實際上，在現實的戰爭中，由于各種各樣的原因，整個戰爭行為已經擺脫了力量使用總是向極端發展的嚴格法則。既然作戰雙方都不在追求極端，不必最大限度的使用力量，那么對于戰爭，人們就自然會根據實際現象所提供的材料，來推斷戰爭的走向，把一切建筑在蓋然性的計算和推測上。所謂的戰爭蓋然性，指的是在現實戰爭中，偶然事件發生的可能性，正是因為這種不可準確預料的事件，導致克勞塞維茨無法徹底擺脫并始終受到戰爭是碰運氣和賭博等思想的支配，受到“戰爭賭博論”的束縛，做出了“戰爭就是一種賭博”，“戰爭是以可能性、蓋然性、幸運和不幸運的賭博為基礎的”錯誤結論，這在無形中否定了戰爭的規律性和可知性。而現實中，利用馬克思主義唯物辯證法來看，戰爭雖然沒有絕對的確實性，但不是沒有某種程度的相對的確實性。并且，它在敵我雙方的表現是不同的，應該說在我一方是比較確實的，而敵方則很不確實，但它也有兆可循，有倪可察，有前后的現象可供思索。因此，在談論戰爭的偶然性和必然性上，我們既不能忽視戰爭的不確實性和偶然性的特征，也不能片面夸大它的價值，而是要注意透過大量偶然的戰爭現象，在找出戰爭相對確實性的基礎上，深入把握戰爭的內在必然性及規律性，最大程度的做到偶然性和必然性的統一。

二、戰爭與政治

在戰爭的政治本質問題上，克勞塞維茨提出“戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續，我們所以說是另一種手段，就是為了要指出，這種政治交往并不因戰爭而中斷，也不因戰爭而變成某種完全不同的東西，無論使用什么樣的手段，政治交往實質上總是繼續存在的；而且，戰爭條件所遵循并受其約束的主要路線，只能是貫穿整個戰爭直到媾和為止的政治交往的輪廓。難道還可以做其他的設想嗎？難道隨著外交文書的中斷，人民之間和政府之間的政治關系也就中斷了嗎？難道戰爭不正是表達它們思想的另一種文字和語言嗎？當然，戰爭有它自己的語法，但是它并沒有自己的邏輯。”①

對于戰爭和政治的相互作用上，克勞塞維茨認為政治對戰爭有著支配作用，其具體體現在三個方面：第一，政治決定戰爭目的的大小和使用力量的多少；第二，政治決定戰爭計劃和戰局計劃的制訂；第三，政治貫穿于各種不同類型的戰爭的全過程。同時，克勞塞維茨還論述了戰爭反作用于政治的一面，即戰爭的特殊性要求政治必須與之相適應，政治如果違背了戰爭的性質，必將招致戰爭的失敗。

克勞塞維茨關于政治和戰爭的論述，隨著核武器的大量生產和個各種核戰略理論的相繼涌現，正不時的受到懷疑和挑戰。而馬克思主義者在肯定其論斷的歷史局限性的同時，批評改造并作了一系列的補充，將它吸收入馬克思主義的戰爭觀。運用馬克思主義去看待這個“過時”問題，我們能清楚的看到：任何新武器的出現，都引起了戰爭形式的重大改變，但武器從來只能影響戰爭的方式，卻從未改變戰爭受政治支配，為政治服務的這種本質關系；而且，核武器的生產本身就先具有政治意義，其次才是軍事上的意義。因此，核武器會對戰爭產生巨大的影響，但它改變不了戰爭的政治本質，改變不了戰爭從屬政治的規律，改變不了馬克思主義在戰爭和政治的關系問題上向來堅持的原則。

三、戰爭的目的與手段和精神因素

（一）戰爭的目的

這個定義本身就已包含有兩個目的的思想：一是戰爭的政治目的，即“迫使對方服從自己的意識”；二是戰爭行為的目的，即物質暴力，他寫道：“戰爭的直接目的是打垮對方，使對方不能再作任何抵抗”，“解除敵人武裝或打垮敵人，不論說法如何，必然始終是戰爭行為的目標”②。

時至今日，消滅敵軍有生力量依然是戰爭的最高目的，可從近期的幾次戰爭如伊拉克戰爭來看，摧毀敵軍的軍事設施和對敵首腦進行的斬首活動已成為戰爭更為中心的環節，因此，我們不能再狹義的去看待最高目的問題，要把“敵人軍隊”轉變為“敵軍設施和首腦”這些對戰爭更為重要的目標，這一點對于我們看待《戰爭論》中的其他問題有著重要的借鑒作用。

（二）戰爭的精神因素

克勞塞維茨所說的精神因素，主要是指統帥的才能，軍隊的武德和軍隊的民族精神。他認為這三種主要的精神因素在戰爭中都具有重要作用。就統帥的才能而言，克勞塞維茨理解的軍事天才是一種能創造非凡成就的特殊稟賦和擅長軍事活動的高超的精神力量。這種精神力量并非僅僅指同軍事活動有關的如勇氣等某一種力量，而不包括智力和感情方面的其他力量。相反，“軍事天才是各種精神力量的和諧的結合，其中這種或那種力量可能起主要作用，但是任何一種力量都不應其阻礙的作用”③。也就是說，各種精神力量在軍事活動中的綜合表現，就是軍事天才的實質。

軍隊的武德有兩個特點：一是有軍人的勇敢，這種勇敢是擺脫個人勇敢所固有的不受控制和隨心所欲的傾向，服從命令，遵守紀律；二是有團隊精神，它能把各種精神力量粘合在一起，發揮出強大的作用力。毛澤東曾在解放戰爭時期，指出我軍的戰斗革命精神可以形容為“一不怕苦，二不怕死”，而這正是我們軍隊的武德，現如今，全軍都在加強正規化建設，樹立軍人核心價值體系，學習并建設我軍武德有著重要的意義。除了統帥才能和軍隊武德，軍隊的民族精神也具有較高的地位，保衛祖國領土完整，維護國家主權，維護黨的領導，是每個中國軍人義不容辭的責任。

通過對《戰爭論》的研究，我們看出這部經典在一百多年后的今天依然具有重要的研究價值，盡管它在許多方面存在固有的歷史局限性，但它對戰爭的深刻理解和分析有助于我們認清戰爭。

注釋：

①《戰爭論》第3卷，第45頁

②《戰爭論》卷一，第26、27頁

③《戰爭論》卷一

（作者單位：南京政治學院）