從中西哲學(xué)比較論中國哲學(xué)精神的藝術(shù)性

李天一

摘要：?jiǎn)斡^而論，易失偏頗，合而論之，客觀公道。從中西哲學(xué)角度闡述中國哲學(xué)之精神，以人生關(guān)懷與心覺超越、天人合一的自然歸宿、娓娓道來的隱隱玄機(jī)三個(gè)關(guān)鍵角度論述中國哲學(xué)精神的藝術(shù)性所在。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；儒家；邏輯；詩意

一般來說，在認(rèn)識(shí)論上，西方哲學(xué)以純粹理性的客觀態(tài)度來闡釋世界，在世界觀上以主觀態(tài)度的信神來看待整個(gè)人生，但是中國稀缺所謂哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的興趣和宗教信仰的戒條，相比而然在人的理性張揚(yáng)上走得更遠(yuǎn)，側(cè)重于體認(rèn)宇宙與人生的契合，在出世和人世之間的平衡上發(fā)展了直覺智慧，進(jìn)而有一種“藝術(shù)性”的旨趣。這種獨(dú)特的、傳統(tǒng)的、地域的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1人生關(guān)懷與心覺超越

中西方哲學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上所展示的不同，首先是在尋找和確立人生終極意義價(jià)值和超越精神上，藝術(shù)終究是為人的藝術(shù)，在人的角度，西方哲學(xué)的人生浸染著深深的宗教情懷，富有理性信仰，而中國哲學(xué)的人生況味則是濃厚活潑，充滿情趣。

西方哲學(xué)把人生放入社會(huì)圈中，認(rèn)為人的生活過程是痛苦的（叔本華），在遙遠(yuǎn)的未知地域存在“理想國”和“天堂”，人在現(xiàn)世只有刻苦修行贖罪才能到達(dá)上帝的樂土。在這種宗教意識(shí)的光環(huán)下，人生只應(yīng)該是靈魂不斷趨向上帝，接近上帝的過程，唯有如此人生才能獲得終極意義，否則人生便是虛無。丹麥哲學(xué)家克爾愷郭爾說：“人若從虛無的深淵中奮發(fā)躍起，那么就必須皈依上帝，只有上帝才能拯救人的靈魂，給人以永恒解脫。”以此來看，這種廣大深沉的虛無意識(shí)生長(zhǎng)出虔誠的宗教意識(shí)，所以便衍生出西方式的超越精神——將超越的對(duì)象（譬如上帝）歸之于外在的客觀的人格化的神，并把它作為超越現(xiàn)實(shí)生活的另外一個(gè)精神家園。

中國人世界觀不是宗教的，而是哲學(xué)的，甚至是藝術(shù)的。馮友蘭先生認(rèn)為，中國哲學(xué)雖然否定了神的客觀存在，但并不意味著沒有超越精神。中國哲學(xué)主要包括儒釋道哲學(xué)，他們?cè)谌松腔凵嫌兄餐淖非螅嚎粗貎?nèi)在的心性超越而非外在的超越，所以他們反而更注重人生的存在與安享，儒家的“飲食男女，人之大欲存焉”、重“禮”、塑“教”、存“人倫”，楊朱的“且趣當(dāng)生，奚遑死后”都是對(duì)人生超越之時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的追求持續(xù)。從哲學(xué)角度，我們可以把這種人生超越稱之為現(xiàn)世的超越，融出世于人世的超越，如果非得有二元論的表述，有彼岸天國和人間的話，那么彼岸就在此岸，天國就在人間，心中自有天堂，大隱隱于朝市，心遠(yuǎn)地自偏。這就是中國哲學(xué)式心覺的超越，也是馮友蘭說的“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”。

2天人合一的自然歸宿

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾勸告希臘公民，不要總是費(fèi)盡心思追逐名利，而把知識(shí)、真理和靈魂這些更重要的東西置若罔聞，未經(jīng)思索的人生是毫無價(jià)值的，真正賦予生活價(jià)值的是知識(shí)和哲學(xué)。現(xiàn)在我們注意這種為求知而求知的精神，仔細(xì)分析一下，它應(yīng)該有一個(gè)前提：我與非我，我之外存在我不知道的知識(shí)，我之外的世界必須去探索發(fā)現(xiàn)，我是主觀的，我以外的世界是非我的，是客觀的。這就是西方哲學(xué)知識(shí)論的一個(gè)問題——主客對(duì)立、天人分離，這種設(shè)定促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。所以西方哲學(xué)性格便存在了人與人以外世界的對(duì)立，只有拉開距離才能客觀地觀察和描述。

在中國哲學(xué)中，首先在知識(shí)方面是“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也”，知識(shí)論被視為無益身心，結(jié)果有了“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，所以理性的求知、邏輯的探索在中國稀缺。但是中國的主導(dǎo)哲學(xué)思路是什么呢？是主客交融，天人合一。“天人合一”不正是人與自然的交融嗎？摒棄空言，藝術(shù)地生活，中國哲學(xué)的精神可見一斑。

先秦的儒家孟子主張?zhí)烊讼嗤ǎJ(rèn)為人性是“天之所與”，“盡心知性則知天”，這就是說只要人保持本性，并不斷擴(kuò)充它，就能與天相契。道家哲學(xué)更是主張?zhí)烊撕弦唬岢貧w自然，老子的“吾游心于物之初”，莊子的哲學(xué)名言：天地與我并生，萬物與我為；獨(dú)與天地精神往來而傲睨于萬物；不譴是非以與世俗處。更為一絕的是他夢(mèng)蝶之故事，更是物我為一的經(jīng)典。中國的佛教也主張?zhí)烊撕弦唬瑢?duì)于知識(shí)，佛教持排斥態(tài)度，認(rèn)為到達(dá)佛的最高境界不是通過知識(shí)，而是參悟。澄明、天人合一是佛境最高境界。曾有人問崇慧禪師：何為禪人當(dāng)下境界？答日：萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。這句話說明，佛家追求的最高境界看似無我，其實(shí)有我，不過此我已融宇宙之中，就像水中的鹽，只有澄明。所以說，一定程度上天人合一、天地境界可以說是中國哲學(xué)的藝術(shù)追求。

3娓娓道來的隱隱玄機(jī)

這主要是說中西哲學(xué)在表達(dá)、闡明上的途徑和方法之不同。

西方哲學(xué)的表達(dá)可以說是一種漸進(jìn)的、推理的、邏輯的方法，進(jìn)而形成思維縝密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表述系統(tǒng)的風(fēng)格；中國哲學(xué)的方法是暗示的、象征的、隱喻的，形成一種含蓄的，甚至詩意的、藝術(shù)的風(fēng)格。引用馮友蘭的說法就是，正的方法與負(fù)的方法之差別。

儒家和道家認(rèn)為最高的道理是不可言說的，《老子》的第一章就說，道是不可言說的，如果可以說就不是道了（道可道非常道）。《論語》的每一章只是寥寥數(shù)語，而且上下似乎沒有什么聯(lián)系；《老子》只有五千字；《莊子》較長(zhǎng)，但是都是比喻論證。所以中國哲學(xué)注重目的而不注重手段，能夠達(dá)到目的可以簡(jiǎn)單手段，甚至隱去手段。《莊子·外物篇》說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，這是多么藝術(shù)性的表達(dá)，然而又充滿哲學(xué)的意味深長(zhǎng)。

中國的禪宗更是主張不立語言文字，認(rèn)為文字的會(huì)意反而曲解了佛法的本意，理解佛法唯有通過暗示的方法才可行，并且暗示的方法也只是“以手指月”的手，并不能把手當(dāng)成顯見的月亮。這種隱約的暗示在不識(shí)一字慧能那里體現(xiàn)得較為明澈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”這種詩意的哲學(xué)，正是中國所特有的：這是娓娓道來的智慧，若隱若現(xiàn)的玄機(jī)。

不僅哲學(xué)，中國的繪畫主張“言有盡而意無窮”；繪畫上主張“計(jì)白當(dāng)黑”“畫外之畫”；音樂上更是主張“弦外之音”，這些都從側(cè)面反映了中國哲學(xué)的藝術(shù)個(gè)性。

西方哲學(xué)雖然長(zhǎng)于邏輯分析，但也不是絕對(duì)的，奧地利的維特根斯坦就主張“對(duì)于不可說的，必須保持沉默”；中國哲學(xué)固然境界高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深刻，藝術(shù)性強(qiáng)，但缺乏清晰的思想表達(dá)。兩者相互借鑒，互通有無，長(zhǎng)短互補(bǔ)才是人類智慧的歸宿。