從《江寧甘氏友恭堂記》看甘氏家訓家風

潘彬彬（南京市博物總館，江蘇南京，21100000011）

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從《江寧甘氏友恭堂記》看甘氏家訓家風

潘彬彬
（南京市博物總館，江蘇南京，21100000011）

甘熙宅第友恭堂

王芑孫（1755—1817），字念豐、漚波，號惕甫、鐵夫、云房，又號楞伽山人，長洲（今江蘇蘇州）人。乾隆五十三年（1788）召試舉人，官華亭教諭。工書逼劉墉，不期而合。吳門自明季以來，書家用筆皆以清秀俊逸見長，至芑孫，始以遒厚渾古矯之，著《碑版廣例》《楞伽山房集》《淵雅堂集》等。他身材瘦削，性傲放，從不諛媚公卿權勢，文人多以狂士視之，但他對南京甘方棟（字遴士）父子卻是由衷地贊譽，并為甘氏友恭堂撰寫579字的《江寧甘氏友恭堂記》。堂記中王芑孫夾敘夾議，對甘氏家族遷徙史作了描述，同時對甘氏治家理念、家規祖訓、族人軼事給予了高度贊許。《江寧甘氏友恭堂記》不僅成為研究南京地方史志與世家譜牒的第一手資料，更對后人具有重要的啟示和教育意義。

當年，南京友恭堂家督甘福曾經親赴長洲（今蘇州）十全街新造橋北弄，拜求王芑孫為甘氏友恭堂撰寫堂記。碑文則由清嘉道年間南京著名刻工劉文奎所刻，字體遒勁工整，現保存于南京老城南南捕廳15號二進房的東墻上。雖然部分碑石出現皸裂，某些字跡脫落難以辨認，若對碑文詳加研究，則可考證清乾嘉以來南京甘氏家族若干重要事跡和家訓家風。

一、南京甘氏遷徙概述

據《元和姓纂》記載，甘姓源出于“渤海”，該家族祖先最早可追溯到戰國時期秦國丞相甘茂。甘茂之孫、12歲拜相的甘羅，以及三國時吳國的折沖將軍甘寧、晉朝梁州刺史甘卓等均為甘氏先人。公元322年，時任東晉梁州刺史的甘卓不愿屈從王敦反叛朝廷，為之所害，元帝司馬睿封其為“于湖敬侯”。此后，甘氏族人舉家東遷，從湖北經江西、安徽遷至于湖縣小丹陽（在今南京市江寧區），而家族中的老弱病殘者則沿路留下，至今湖北、江西、安徽仍有甘氏支脈代代繁衍。王芑孫在《江寧甘氏友恭堂記》中記述了甘氏家族的來歷：“甘氏自晉于湖敬侯以來，世為丹陽大家。丹陽地析入江寧，敬侯之墓在焉。今其子孫傍墓而居，有上下數千指。”文中表明，友恭堂一支的祖居地在江寧小丹陽，那里仍有甘氏族裔，環繞在于湖敬侯甘卓墓周圍居住。其中“數千指”即數千人的意思，古代常以此表人數。甘氏族人為先祖“于湖敬侯”甘卓圍墓而居，守墓盡孝，幾近1200年。明朝弘治年間，其中一支離開了祖居地小丹陽甘村，進入南京城內，開始了新的定居生活。清中期以來，他們以經商為生計，經營剪絨、江綢、貢緞、棉紗、布帛等，備嘗艱辛，創下了一份家業。［1］清嘉慶四年（1799），族人甘方棟由秦淮河畔的東花園遷居于城南南捕廳，開始了對家族新居所——“友恭堂”的營建。

二、“友恭”堂號之由來

友恭堂，現為全國重點文物保護單位——甘熙宅第的標志性建筑。“友恭”是南捕廳甘氏的堂號，也是整個宅第、家族的共同稱謂。堂號，本意是廳堂、居室的名稱，后延伸為同一族人的徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的標識符號。清咸豐初年，友恭堂曾與甘氏津逮樓同時為兵火毀損，后由甘氏后人甘元煥修復。

“友恭”二字之意，最早出現于《左傳·文公十八年》所闡之“五教”。《十三經注疏》：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝’，是布五常之教也。”其中“兄友、弟恭”體現了先秦儒家對兄弟關系相處之規范與要求。甘氏將城南宅第定名為“友恭堂”，就是為了將“友恭”信念傳達于后世，寄期望于友恭啟后昭世德，詩禮承先振家聲。“友恭”二字自從立為堂號，即為甘氏家族日日瞻仰的家訓。碑文中甘氏族人將“友恭”作為治家之原則，“人生惟棠棣相處之日最久，其為常變也，不齊焉能乎？是則，上治下治皆舉之矣，誠所謂至德要道之揔也。”古人常以“常棣”代稱兄弟，“常棣”亦作“棠棣”。甘氏族人多年經商的經歷，加上嘉慶年間內亂不休，社會激烈動蕩，使他們切身感受到社會政教無常，人多失節，唯有一脈相承的手足兄弟最為可靠。于是為了區分宗族、訓勉后代子孫，從晚清社會和家族狀況出發，甘氏族人衍生出“友恭”的主張。

三、“友恭”的內涵與特征

（一）家族傳承，上行下效

甘氏族人清楚地知道：人的一生，兄弟間彼此相處的時間最為長久。家族兄弟眾多，則可能賢愚不齊，而賢愚不齊，當教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之修身，教之儉用。王芑孫慨言曰：“世孰不愿有賢子孫？然使為父兄者，日諄諄以友恭命之，猶無與也。自槃盂幾杖以達于戶牖庭階，無不書之，猶無睹也。無他，儆乎其外，不若生乎其中之為，不容已矣。”就是說，世上誰不希望有賢孝子孫？雖然其中賢愚不齊，但僅僅靠父親和兄弟整天強迫他們按照友恭精神去做，也就失去了友恭的真諦。即使在家中到處刻滿了“友恭”二字，又有何用？所以，重視其外表的造作，不如落實于行為之中。只有上行下效，心悅誠服去感悟，去躬履至德要道，這才是真正的“友恭”。在以“友恭”為綱的家訓下，在上行下效的踐行氛圍中，甘家造就出一代又一代被當時鄰里譽為學有所長、家風儒雅的后世子孫。如甘遴士長子甘福，人稱孝義先生，道光十八年受旌表，入祀金陵忠義孝悌祠，時人贊其以禮事親，慷慨好義，樂善好施。甘福弟遐年、延年，雖都以經商為業，卻都注重自身修行，以孝事親，樂于行善，史冊留名。延年及甘煦、甘熙、甘元煥均為一代名士，為文化之傳承做出卓越功績。［2］

（二）堂載其名，名至實歸

王芑孫在《江寧甘氏友恭堂記》中云：“名之所寄，虛而無據；實之所存，有感斯應。”其中的“名之所寄”，即所謂“寄名”，辭典中解釋為幼童認他人為義父母，或為僧尼的俗家弟子，以求長壽之舉。舊時，為求孩子長命而認他人為義父母，用其姓氏命名；或拜僧尼為師而不出家，謂之“寄名”。在《紅樓夢》第七十四回中有“因從紫娟房中抄出兩副寶玉換下來的寄名符兒”、“只有張道士送了四樣禮，換的寄名符兒”之句。“寄名”之俗在南北朝時就已盛行，其僅僅是一種名義上的事情，讓自家孩子掛個虛名而已。從碑文可以揣測，王芑孫對“寄名”這種世間虛妄之俗不以為然，而對甘氏一門“友恭”家訓家風給予高度評價：“余雖未及登甘氏之堂，游遴士父子之間，挹其儀范，聆其話言，獨觀其名堂之意，固已想見其風流矣。”他不僅聞其言，更注重察其行，甘氏以“友恭”名其堂，并非徒有虛名，甘氏一門之友恭，“亦有不待余言而著者”，“其澤所流，必非一世二世”，“是堂載其名，而躬履其實也”。

（三）小宛之義，立身處世

“今福之居是堂也，有《小宛》詩人之義。”這是王芑孫典引《詩經·小雅·小宛》對甘福為代表的甘氏族人濃縮式的敬佩和贊揚之詞。《小宛》原文為：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式榖似之。題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能榖。溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。”《小宛》抒發了詩人對祖先和父母的懷念之情，還有祖先對飲酒的訓誡，以及對兄弟的勉勵。最后，詩中連用三個比喻，勸告兄弟們小心謹慎地生活：溫和恭謙的人要像小鳥棲在樹上，像站在深谷邊，像腳踩在薄冰上，戰戰兢兢地生活。筆者以為：王芑孫基于個人的政治理想，愛家愛國的鄉土情結，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，通過寥寥數語，對甘氏立身處世的友恭家訓家風進行了視角更為廣闊、內涵更為豐富的闡釋。

（四）銘刻碑石，以式后賢

王芑孫最后在《江寧甘氏友恭堂記》中贊曰：“丹陽之甘，世胄江南，有靚斯堂，族訓是覃；有懿其訓，貽自爾先；服之無斁，以式后賢；后來繩繩，甘門其興；我銘在堂，世德是征。”王芑孫認為：甘氏乃江南世胄，門庭光耀，子孫興旺。“友恭”堂訓及其嘉言懿行，早在立此堂號前，就已經存有“友恭”之實，令人敬服。“服之無斁”引自《毛詩·周南·葛覃》，意思是伐葛織布制衣，就應當服之而不厭棄。《禮記·緇衣》云：“長民者，衣服不二，從容有常，以齊其民，則民德一。”作為長上者，內在的修養和外在的善言懿行，可感化其下，達到“以式后賢”之目的。如今他為甘家撰寫堂記，其家族固有的世德，即為見證。所以，王芑孫樂于接受甘家“請記其事”之盛情，“故記之且與為銘，俾甘氏子孫世誦之云”。甘家遂將《友恭堂記》刻石“以式后賢”，以永其傳。“惟友與恭，實為民彝，有或不克，泯亂隨之；惟友與恭，實為庸行，由是而推，施于有政；惟此友恭，出于孝思，明發有懷，各敬爾儀；惟此孝思，施及百世，以引以翼，而昌而熾。”

四、“友恭”家訓與甘氏家風

家風指一個家庭或一個家族的家文化，突顯出家庭或家族的風氣、風格與風尚，在生活方式、文化氛圍方面表現得尤為明顯。清中晚期以降，甘氏賢孝、勤慎、儉樸等家風的形成，毋庸置疑，其與家族代代相傳的“友恭”家訓的推動和促進密不可分。

（一）孝敬父母，愛惜手足

清嘉慶四年（1799）冬月，甘方棟因病去世。他生前對子孫言傳身教，要求他們遵循“友恭”家訓，孝敬父母，愛惜手足。古人云：父慈子孝。甘方棟長子甘福是聞名鄉里的孝子，在其父六十壽辰時，見父親耳順之年仍勉力操持家政而于心不忍，乞請家父摒棄家務，頤養天年，并自愿代勞。甘福秉承父風，表率眾弟，治家有方。甘方棟去世后，“福既修敬侯之墓，又為父冢置舍，以歲時展祀合食，皆勉勉焉。”“創乎于湮墜之余，夫非有得于友恭之訓，而能然乎？”［3］王芑孫認為，甘氏家族有甘福這樣的賢孝子孫，重修即將傾圮的先祖墓廬，又為先父墳冢置建享堂，歲時以古禮祭祀，如若不能遵循友恭家訓，豈能有此番作為。甘氏后裔的賢孝并非出于偶然，是因為其先祖“江寧甘遴士國棟，身不仕而以內行自力”，“教之勤儉務本，修士君子之行”，“四子皆能成立，惇善不怠，稱家法者歸焉。”

《江寧甘氏友恭堂記》碑石

甘福次子甘熙與堂兄甘灼同受業于胡圣基。甘灼較甘熙年長，但兄弟二人自幼在一起讀書，感情甚篤。甘灼去世后，甘熙為之殯葬，并錄其稿《凈心軒文集》刊入《幽光集》。甘熙秉承“友恭”家訓，對堂兄情真意切，不僅專理甘灼殯葬事宜，對其遺著也進行了整理和收錄。甘灼生前未能完成其文稿實乃人生之憾事與不幸，而甘熙與甘灼骨肉情深，不辭勞苦完成堂兄未竟之業，是其立身處世秉承“友恭”家訓的體現。

（二）勤儉砥礪，昌大家業

“友恭”不僅是甘氏族人的修身治家之訓，更是凝聚整個家族的精神支柱。甘氏居于友恭堂150多年，從未分過祖產，始終以“友恭”家訓維系家族的和諧生息。甘氏家族的友恭傳統保持逾百年而不衰，這在諸多世家的歷史中亦不多見。自甘方棟始，為了昌大和鞏固家業，甘氏族人勤儉砥礪，相互扶持，凡家族中遇有重大事宜，便集于友恭堂內商議。《甘延年行述》記載：“道光乙酉，仲父孝子公諱遐年、季父中議公諱鶴年相繼逝。府君疊抱鸰原之痛，淚承睫不止。中議公無子，以孝子公次子炳嗣。孝子公子炘亦幼，府君撫如所生，為之經營生產，薄鑰稽納，以至于成立舉而授之。甲午，孝義公下世。其時，家道日起，內外務咸秉于府君。府君強恕篤厚，事務持其大體。自晨興至夜分，率群從躬先，巨細填委，應機決壅，無間無脞，而自奉極儉約……”甘延年長子甘鰲、甘鰲長子甘增源、甘增源之子甘鑫相繼為友恭堂家督，他們都不曾入科舉或外出為官，均以拓展家業為己任。他們以經商為生計，經營“剪絨、江綢、貢緞、棉紗、布帛”等，數代人經歷風雨，備嘗艱辛，勤儉砥礪，使得家族宅院在全盛時達到300余間房，10多萬卷的古籍善本、金石彝鼎、名家字畫……

（三）關注民生，造福鄉梓

儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，以仁愛、孝悌為儒家之精髓，極力倡導樂群貴和、孝慈敬祖之觀念。源于儒家思想的“友恭”既是甘氏家族歷代先祖治理家政之靈魂，也是處世言行之準則，在“友恭”為綱的家訓下造就、教化出一代又一代慷慨好義、樂善好施、造福鄉梓的后世子孫。史料記載：自甘方棟始，甘氏家族的后人念念不忘先祖創業之艱辛，他們勤閱經史，關注民生，扶危濟困，造福鄉梓。甘熙在《白下瑣言》中有云：“道光庚子（1840），靜齋叔父（甘延年）在常州奔牛鎮及浙江石門斜橋等處，雇覓織工來省，捐貲備辦棉紗，于孝陵衛一帶設機織布，令絨機失業男、婦習之，價廉工省，日用必需。此業一開，補救不小，洵百世之美利也”。

甘福之曾孫甘仲琴，為清末至民國時期南京商界的著名人士，蓋自清季起，致力于商運垂30年之久。他曾不遺余力地提倡國貨，積極扶持民族工商業。甘仲琴不僅在自己經營的商店內全部采購、銷售國貨，還利用其南京總商會會長的影響力，極力推動地方的“國貨運動”。不僅如此，他還興辦教育，捐資助學；熱忱于地方慈善事業，夏季捐購大批藥品施放，冬季設立粥廠以惠貧民；與諸鄉長同心協力，扶持平糶局、救生局、義渡局、普育堂、清節堂、豐備義倉、慈幼院、孤兒院等善舉。［4］

五、結語

《江寧甘氏友恭堂記》使人們不僅能夠認識南京甘氏家族數百年和諧生息之奧秘，更對充滿中國傳統文化精神內涵和價值取向的“友恭”有了深層次領悟。今天，甘氏“友恭”家訓對于中華民族傳統家庭美德的傳承、下一代人文素養的培育以及千千萬萬中國家庭的和諧幸福，必將發揮著重要作用，產生深遠的影響。

參考文獻

［1］尹曉華主編：《甘熙故居》［M］，北京：中國文聯出版社，2004年版。

［2］［4］馬麟、楊英：《甘熙宅第史話》［M］，南京：南京出版社，2008年版。

［3］甘櫯編著：《金陵甘氏考》［M］，南京：鳳凰出版社，2010年版。