后現(xiàn)代語境中的《神探夏洛克》分析

楊 帆 （中國傳媒大學電視與新聞學院 100024）

后現(xiàn)代語境中的《神探夏洛克》分析

楊 帆 （中國傳媒大學電視與新聞學院 100024）

自2010年BBC系列劇《神探夏洛克》第一季播出以來至最新的圣誕特輯《可惡的新娘》已經(jīng)歷時6年，期間收獲如潮好評與大獎，并在全球市場上擁躉無數(shù)。本文將《神探夏洛克》置于后現(xiàn)代語境中，以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)新媒介發(fā)展為視角，結(jié)合后現(xiàn)代主義中的“二元對立”的消解和視覺奇觀化對其進行詳細解讀，嘗試找出其獨具魅力之所在。

神探夏洛克；后現(xiàn)代主義；新媒介；虛擬與現(xiàn)實；視覺奇觀

同名系列劇《神探夏洛克》的首部大電影《可惡的新娘》作為2016年第一部進口片，新年伊始就登陸國內(nèi)各大院線，首日票房斬獲3550萬，再次掀起了一股“卷福”1熱。BBC 的這部系列劇《神探夏洛克》自2010年播出第一季以來，以平均每兩年一季的速度分別在2012年、2014年推出第三季和第四季，至最新的《神探夏洛克：可惡的新娘》已經(jīng)歷時6年，期間收獲如潮好評與大獎，并在全球市場上擁躉無數(shù)。相較于同時期的改編劇《大偵探福爾摩斯》《基本演繹法》，《神探夏洛克》系列之所以技高一籌，與電影中各主要元素所折射出的后現(xiàn)代主義特征密切相關(guān)，正是這些特征使得電影與處在當下信息社會中的觀眾，在思維方式和行為方式都產(chǎn)生了某種共振。

一、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義并非是一個哲學流派，而是一個時間概念、一種文化狀態(tài)、一種文化主導因素、一套價值模式或思維方式。2其表征為商業(yè)運行、去除中心、語言消解、仿真復制、否定權(quán)威、多元共生、宣泄欲望等。

后現(xiàn)代主義的發(fā)展與媒介技術(shù)的進步密切相關(guān)，利奧塔就認為后現(xiàn)代社會就是以信息科學、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標志的社會。而“后現(xiàn)代主久的種種姿態(tài)，我們今天的群眾不但易于接受，并且樂于把玩。”3

本文從后現(xiàn)代主義龐雜的內(nèi)涵中，選擇其中的兩個基本特征，即“二元對立”的消解、視覺奇觀化，對系列劇《神探夏洛克》進行讀解。

二、電影虛擬時空與現(xiàn)實時空二元對立的消解

“二元對立”是西方傳統(tǒng)文化和哲學研究的經(jīng)典范式，即把主體與客體、思想與存在以及人與世界截然對立起來的一種觀點。“在傳統(tǒng)的二元對立的哲學觀念中，對立面的平行并置是不存在的，在強暴的等級關(guān)系中，對立雙方中的一方總是統(tǒng)治著另一方，要解構(gòu)這一對立面，首先就要在特定的情況下將這種等級關(guān)系加以顛覆”。4而后現(xiàn)代主義正是要發(fā)動一場思維方式上顛覆性的變革，取消二元模式中主體的中心地位。

在非虛構(gòu)電影中，電影中虛擬的時空與生活中的現(xiàn)實生活本應(yīng)該是一對涇渭分明的二元對立。處于中心位置的是電影制作出品方，他們決定了電影虛擬時空中各種視覺符號和聽學符號的組合；而現(xiàn)實生活的電影觀眾，則處于邊緣位置，他們既不可能進入虛擬時空，也不可能干預(yù)虛擬時空的構(gòu)建，只能是被動的消費。

但電影作為符號商品，其消費是和媒介的發(fā)展緊密相連的。以互聯(lián)網(wǎng)為基質(zhì)的數(shù)字化社交媒體賦予了觀眾前所未有的話語權(quán)，也模糊了電影中虛擬時空與生活中現(xiàn)實時空的界線。

系列劇《神探夏洛克》便借助于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)社交媒體，一方面，讓虛擬時空的事件與現(xiàn)實生活重疊；另一方面，也使得電影消費者可以將觀影經(jīng)驗轉(zhuǎn)為新文本，直接進入下一集電影的創(chuàng)作中。

1.虛擬時空的事件與現(xiàn)實生活重疊

《神探夏洛克》改編自阿瑟?柯南?道爾的偵探小說《福爾摩斯探案集》，原著小說創(chuàng)作于19世紀末維多利亞時代的英國。但電影在改編時，創(chuàng)意性將案件發(fā)生的背景置換成了21世紀的倫敦。于是，夏洛克有了自己的網(wǎng)站“The Science of Deduction”（圖1），而華生也成了老道的博客寫手“THE PERSONAL BLOG OF Dr.John H.Watson”（圖2）。更為關(guān)鍵的是，網(wǎng)站和博客并不只存在于劇中的虛擬時空，在現(xiàn)實中也同樣存在，并向公眾開放。另外，每篇博文后面的評論中，往往有一些是以影片中角色的名義發(fā)布的，從而一步模糊了虛擬與現(xiàn)實時空的界限。

2.電影粉絲文化的虛擬與現(xiàn)實互動

活躍在全球各個角落的“神探夏洛克”粉們，將互聯(lián)網(wǎng)作為基質(zhì)，借助于固定的論壇、博客以及微博等社交網(wǎng)站（Social Networking Sites），以個人為節(jié)點，生產(chǎn)出大量相關(guān)內(nèi)容（UGC，User Generated Contents），并不間斷地向所有媒體輻射。而影片的編劇也不失時機的將粉絲的自發(fā)行為再作為劇情加入到新一季《神探夏洛克》中。

在第三季第一集中，不但將現(xiàn)實中的粉絲聚會搬到了屏幕內(nèi)，而且他們俱樂部的名字“空靈柩”正是本集的主題（圖3）。此時距離第二季夏洛克跳樓墜亡已經(jīng)兩年，對夏洛克如何借“假死”歸來，粉絲們在全球各類的社交媒體上爭論不休，演繹出無數(shù)版本。而電影在這一集中給出的三個解釋中，兩個都來自粉絲的猜測。

第一種解釋是夏洛克的男性粉絲安德森的猜想，用莫里亞蒂的尸體“暗度陳倉”，夏洛克得以順利撤離；

第二種解釋是夏洛克的女性粉絲勞拉的推測。在勞拉的想象中，夏洛克與莫里亞蒂這一對宿敵成了好“基友”，并聯(lián)手制造夏洛克的死亡假象。這里還隱含了網(wǎng)絡(luò)亞文化的“腐女”現(xiàn)象。而將之融入劇情，也折射出主流文化對新生亞文化的召喚與收編。

三、視覺的奇觀化呈現(xiàn)

后現(xiàn)代主義者認為后現(xiàn)代文化就是一種視覺文化。詹姆遜提出了后現(xiàn)代社會中“視覺的轉(zhuǎn)向”“圖像的轉(zhuǎn)向”或“視覺文化轉(zhuǎn)向”等視覺文化的問題，以語言為中心轉(zhuǎn)向以視覺為中心，是整個文化的一次革命性變化，也是后現(xiàn)代文化突出的特點。

電影自誕生之日起就是大眾視覺文化產(chǎn)品。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播時代的來臨，新的媒介技術(shù)層出不窮，數(shù)字電腦技術(shù)的優(yōu)越性便在于它比傳統(tǒng)印刷傳播技術(shù)更能創(chuàng)造形象的“虛擬世界”，令人眼花繚亂的視覺奇觀得以越來越多的出現(xiàn)在電影里，滿足著信息時代人們對影像永無止境的渴求。

系列劇《神探夏洛克》中便利用先進的攝影設(shè)備和后期強大的數(shù)字電腦特效，可以根據(jù)需要，對電影中的時空進行任意處理，將原著小說中福爾摩斯對案情的推理轉(zhuǎn)化為可視的思維殿堂，突破紙質(zhì)媒體自身特性的限制，以非線性的方式推動劇情，將觀影變成了一場視覺盛宴。

在《空靈柩》這一集里，倫敦面臨即將到來的地鐵爆炸恐怖襲擊，福爾摩斯正在通過大腦中的思維殿堂（Mind Palace）篩選整合信息，尋找破案線索。影片通過后期數(shù)字特效，讓地鐵縱向穿過福爾摩斯的眼睛（圖5）或是讓他置身地鐵站，而列車卻在頭頂上空飛馳而過（圖6）。影片正是以這種視覺奇觀的方式，讓觀眾可以看見夏洛克對案件的推理過程。

回顧《神探夏洛克》整個系列，處處彌散著一股后現(xiàn)代的氣息，虛擬與現(xiàn)實的錯位、令人驚艷的視覺奇觀，這一切都使影片契合了時代的脈搏，散發(fā)著獨特的魅力。

注釋：

1.系列劇《神探夏洛克》中福爾摩斯扮演者本尼迪克特?康伯巴奇的劇中造型是一頭小卷毛，所以夏洛克又被戲稱為“卷福”。

2.張品良：《網(wǎng)絡(luò)文化傳播：一種后現(xiàn)代的狀況》江西人民出版社2007版，第47頁。

3.詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店1997年版，第429頁。

4.德里達：《立場》，芝加哥大學出版社1981年版，第41頁。

[1]李丹丹.影視劇在新媒體環(huán)境下的商業(yè)和文化營銷— —以英國迷你劇《神探夏洛克》為例[J].東南傳播，2014.

[2]夏洛克的網(wǎng)站http：//www.thescienceofdeduction.co.uk/casefiles.

[3]華生的博客http：//www.johnwatsonblog.co.uk/.

[4]郭小早.知乎http：//www.zhihu.com/question/22473301/ answer/21503329.

[5]https：//en.wikipedia.org/wiki/Bullet_time.

[6]李彬.傳播學引論[M].新華出版社，2003年第二版.

[8]張品良.網(wǎng)絡(luò)文化傳播：一種后現(xiàn)代的狀況[M].江西人民出版社，2007第一版.

楊帆，中國傳媒大學電視與新聞學院在讀博士，研究方向為廣播電視新聞學、新媒體傳播、文化傳播。