追尋隱士洪思的遺跡

黃阿彬　陳佳平　鄒德龍

黃道周（1585-1646）是明末著名的愛國主義者、儒學大師、書法大家，抗清失敗，被俘殉國。他一生勤于筆耕，著述宏富，其作在兵火后散失較多。

黃道周的“高足弟子”洪思忍辱負重，奔走于道周舊友廬舍收輯遺書，隱居苦竹（又稱竹川、歸德，今華安縣高安一帶），傾力整理，經50年完成。

如今，在高安鎮三洋村遺存佐證洪思活動的“布山功德碑”、“言皇石”、“星宿圖”、“九孔星象圖”等古石刻；在高安村追源堂（博濟祠）廳堂亦有洪思親筆題的柱聯，在山上還有一間洪思居住過的破舊土坯瓦房，當地人稱“洪厝”。

名師名家交集

83歲的高安籍老人邱寶經說，10多年前為了編邱氏族譜，遇到邱氏祠堂里洪思手書的柱聯，后來到市圖書館、市檔案局、龍海洪氏和王作人等處查找洪思史料，查閱到《龍溪縣志》、《漳州府志》，找到了一些洪思的相關資料。

據龍海市洪氏2001年修的《洪氏宗譜連家譜》記載，洪思的父親洪京榜，字一郎、尊光，娶妻戴氏生四子：思、志、漢、法。京榜于明經辟招征黃文明伯軍前贊書中書人。

洪思字阿士，號石秋，為福建龍溪（今龍海市顏厝鎮上洋村）人。洪思為上洋洪氏第28世，生于明天啟七年（1627）九月，卒于清康熙四十三年（1704）八月。他娶妻木場戴氏，生子，民，生女配東門王氏。

《漳州府志》卷之三十一記載：洪思字阿士龍溪人童年隨其父及黃道周之門，愛其容止謹傷，稍長道周歿，日以詩歌自放不入城市，時買舟過江東登業撫石翁石而去，末年憫其師文字散帙乃出收文于江上，所至士夫多重之，輿倡和其詩，激楚多羽聲，又喜作章草，遇其得意，往往峭絕，晚遁入山中卒。

另據記載，明中晚期，黃道周與龍溪林釬（龍溪洞口村人，東閣大學士）、陳天定（龍溪藍田村人，吏部主事，曾因黃道周反對楊嗣昌為兵部尚書之事，受株連入獄，后升至太常寺少卿。明亡后，陳天定隱居今華安縣新圩鎮華山村）、周起元、何楷、涂仲吉、魏呈潤、張天維等同朝進士、同朝為官，且又是同邑人，關系比較密切。這可從林釬到東山所題的詩句，以及在靈通山黃道周與徐霞客、林釬、陳天定、張燮、陳楊美友人同游并留下了許多膾炙人口的佳話和辭章中，窺見他們之間的友誼。

其中，林釬、陳天定、黃道周三人志同道合，相互間關系密切友好。再有，林釬、陳天定與黃道周夫人蔡玉卿同屬鄉里，他們兩人居住地與蔡坂村相距僅三四里之遙。因而，多多少少對江東橋、萬松關及云洞巖周邊情況有所了解。特別是黃道周在這里培養了大批有學問有氣節的人才，他的弟子多達400多人，如鄭昆貞、楊祺、楊喬岳、楊太玄、張瑞鐘、洪京榜、戴眉仲、侯晉水、唐開先、洪思、莊起儔等等。其中“里人從黃道周學者甚多，唯楊天宰、楊祺、洪思、蔡春溶等稱高足弟子”。

南明隆武二年（1646），黃道周殉國江寧（南京）。洪思逃于敬身山（俗名苦竹山，在今華安縣高安鎮），與妻戴氏、子民貞同住荒山，不入城鎮。日常家無斗米，一遇荒年，連日斷炊。洪思不以生活困苦為慮，日以詩歌自娛。

該山山下有邱氏祠堂（在高安村里），亦稱追源堂、博濟祠、坑內祠。該祠形如“蟾蜍撲蚊”，盛夏人在祠里不但身感涼爽，而且不見蚊蟲。洪思承先師之志，在那里立黃道周遺像，開館授徒，講博濟之學。

宣揚博濟思想

洪思始入竹川時，與妻戴氏同鑿敬身屏。數百年過去，如今，在高安村山上還有一間洪思居住過的破舊土坯瓦房，當地人稱“洪厝”。這間老屋寬9.2米、深5.1米，屋的四周長滿竹子，不禁令人想起洪思當年“晚愛苦竹山山水水”。

三洋村浮山寨腳有遺存“星宿圖”、“九孔星象圖”、“言皇石”古石刻。“星宿圖”古石刻位于三洋村紅坂臨溪的石頭上，11個小圓凹穴不規則地散落在0.6平方米的石面上，并有寬0.02米的線段相連，布局似天上星宿，與陰山的星宿巖畫無異。

“九孔星象圖”古石刻位于寨腳鄒氏祖厝邊，石塊長1.9米，寬1.4米，在石塊的頂部集中鑿有7個大小不一的小圓穴，在“七星圖”下方又鑿有2個小圓穴，該圖為洪思教授學生所勒刻的星像圖，用于幫助學生理解天文常識。

“言皇石”古跡位于三洋村紅坂臨溪的石頭上，洪思常與民眾在星象圖上談明舊事，后人為記此事在此巨石上刻“言皇石”三字。

邱氏祠堂前至今存有洪思手書刻在石柱上的聯語，聯云：“祖宗識遠知此青山獨可家；詩禮思深宜其后世多佳士。”1782年，高安四甲234人捐資重修。2004年，華安縣把邱氏祠堂追源堂（博濟祠）列為第六批縣級文物保護單位。

石秋子書法精妙，陳鐵山《記諸客贈遺》云：“阿士更以竹川詞十二首為贈其字，更用楷法，筆畫精嚴飄然有孤獨松鶴之姿，和尚無云，汶石皆自以為弗及也。”

據高安當地人傳說，清年間，朝廷聽說黃道周的高徒還在苦竹萬山中，旨詔思進朝，思已出山收文，傳旨無奈將旨放在此地山邊，后眾就地建圣宮，立圣旨牌。時不論何官路過得解馬下轎進宮朝拜。圣宮舊址在今三洋村浮山廟下，時過境遷，如今已無處可覓。

黃道周生前忠君愛國、恤民惠眾，弟子洪思著作講學，深受歸德百姓盛贊。1701年，歸德四甲平埔丹霞茶坂田中央鄉眾同立石《布山功德碑》，此花崗巖石碑高約170公分，寬約86公分，題額為篆體刻石，正文中楷，字筆蒼勁古樸，至今已超過300年。此碑現在三洋村邊，經風受雨，字跡已模糊，前些年縣博物館前往拓片。碑中記載黃道周生前的感人事跡，對洪思力輯黃道周遺文，廣播道周求仁之學溢美褒揚。

后人思念追崇

《華安縣志》歷代詩文選輯中收錄清代進士鄭亦鄒《洪石秋子傳》。鄭亦鄒字居仲，福建海澄人，1693年中福建舉人，1706年清康熙四十五年進士，即于京任內閣中書，因無意于仕途，經閩巡撫張清恪聘鄭返鄉漳州東南白云山書院任學正，授徒著述。

洪思與相國楊聯芳之子楊履圜相友善，每次聚首念舊，常同舟過江東，登鄴山，憑吊諸翁石，兩人相持痛哭。不久，履圜被門客宋琳出賣，不屈而死，洪思獨游無伴，更為傷感。到時局較為平靜時，洪思偶爾也到鄴山講學，每與諸生談論國運興衰，噓唏不已，顯現憂國憂民之意念。一日，洪思對知友鄭亦鄒說，看來復明之夢，終于無成了。

洪思曾作詩《諸翁石》：鄴山荒絕罕能游，潛赴黃柑白果秋。石壁可招初出月，蘆花專訪不群鷗。必無市上知梅福，豈有鄉人識馬周。帆小使風常近岸，數峰迎我釣船頭。他亦作《鄴山》：講堂孤冷似漁家，月滿矛門閉水崖。禮樂既衰人不見，一聲清磬在蘆花。鄴山，又稱鄴侯山，或稱焦桐山。《龍溪縣志》載，“古蓬萊渡也。”另據陳天定《北溪紀勝》述：“自柳營江入江，山高水狹，三五里巖壑絕人居，古名蓬萊峽。”

清康熙四十三年（1704）八月，洪思以小恙死于收文的旅次。他的門生將其遺體葬于紫云之山麓，祠于其先師文明廟的左廡。風水先生廖一臣為洪思營建墓，不受分文，漳人士作詩以美之。

洪思墓在九湖鎮院后村石獅巖，石獅巖是漳州內七首巖之一，洪思墓1992年被龍海市政府公布為第三批縣級文物保護單位，1994年8月立文物保護單位碑在墓邊。

顏厝鎮下陳村76歲老人洪和成說，洪思墓是上洋村和下陳村洪氏宗親共有的，每年農歷九月十五左右，宗親都會到那里祭拜，我也去過好多次。那個墓現在就是從院后村加油站往前走兩三公里泥土小路就可以到。

畢生收文著作

鄭亦鄒《洪石秋子傳》中寫到，因敘其平生出處大致，裒其遺文在者《敬身錄》八卷、《孔子譜》二卷、《朱子譜》二卷、《黃子》二卷、《求仁篇》四卷、《文刪》十卷、《詩刪》八卷、《月史》《歲史》各四卷，《山居帖》一卷。曰《孝經行》、曰《論語學》、曰《詩家》、曰《禮家》、曰《孟子性》、曰《春秋志》為《洪圖六經》，凡八百二十一圖；而《禮家》、《春秋志》、《易史》、《天史》頗未脫稿。

2013年6月，河北大學中國哲學專業的許卉，其哲學博士論文“黃道周哲學思想研究”共有150多頁，里面數十處、幾十頁提及洪思，這是燕山大學文法學院惠吉興教授指導的論文。論文部分記載如下：

從明朝到清乾隆年間，黃道周文章的整理和校刊工作都有進行。在明朝，根據《黃子傳》中所言，黃道周所著有《洪范明義》、《月令明義》、《儒行集傳》、《緇衣集傳》四部，思陵時，皆已表進，御覽其《易象正》、《三易洞璣》、《孝行大傳》、《坊記集傳》、《表記集傳》五部及《榕壇問業》、《大滌問業》皆已刊行于世。

在其死后，后人恐“夫子之文章欲墜于地，猶秋蓬”，多方收集其著作，計有洪思編《石齋十二書》四部196卷、《黃子文集》約88卷，鄭亦鄒收錄編成《黃石齋先生集》50卷，鄭開極輯訂《石齋先生經傳九種》50卷，林廣顯等輯刊《石齋先生經義四種》42卷，陳壽祺編《黃漳浦集》50卷等。《四庫全書》收錄其經傳九種及《榕壇問業》，《續修四庫全書》、《四庫禁燬書叢刊》等大型叢書亦有文章收錄。

可見，了解洪思對于黃道周的研究起著重要的作用，后來的《黃漳浦集》，絕大部分是根據洪思收集的材料編寫的。