北宋佛教慈恩宗大家

劉友恒

【摘 要】《通照大師之碑》刻立于元至正六年（1346），碑文記述了北宋佛教慈恩宗大家通照大師自宋元豐三年（1080）于當時的真定龍興寺受具足戒，至金天會五年（1127）圓寂，凡47年間在佛教慈恩宗學說方面輾轉學法、潛心鉆研、秉筆著述的功績。該碑現立于河北正定隆興寺內，是研究佛教慈恩宗發展及隆興寺歷史的重要史料。

【關鍵詞】佛教慈恩宗；河北正定；隆興寺；通照大師碑

慈恩宗是中國佛教大乘宗派中的一支，唐朝初年由玄奘大師及其門徒窺基創立，因其師徒長住于長安大慈恩寺，故以寺名宗。慈恩宗發展至宋代，真定龍興寺通照大師承襲玄奘、窺基衣缽，潛心鉆研，秉筆著述，弘揚佛法，成為慈恩宗一代大家。《中國佛教》記：“宣和初，真定龍興寺守千（1064—1143）為一大家。他嘗校勘遁倫的《瑜伽師地論記》刊版流通。”[1]“真定龍興寺”即今正定隆興寺，守千為通照大師的法名。現立于正定隆興寺摩尼殿后東北角的《真定龍興寺賜紫沙門通照大師之碑》，系通照大師圓寂219年后的元至正六年（1346），因其舍利塔舊跡不存，時任龍興寺住持智心為存大師風范于后，特追記大師行狀而立。

該碑為青石質。1966年曾被推倒。碑身殘斷，碑首佚失。1984年粘接重立時，誤將《凈業堂碑記》碑首置于該碑身之上。該碑碑身高211厘米，寬88.3厘米，厚25厘米。下置龜趺座，首殘缺，長166.7厘米，寬99.5厘米，高69厘米（圖一）。碑陽周邊刻飾纏枝花紋，內陰刻行楷碑文28行，滿行73字，現泐280字。錄文如下：

真定龍興寺鈔主賜紫沙門通照大師之碑

將仕郎僉浙東海右道肅政廉訪司事贍思撰，奉直大夫僉湖東江西道肅政廉訪司事威茂氏安童書，承直郎僉河東山西道肅政廉訪司事楊俊民篆額。

大上立德，其次立功，其次立言。蓋德充于身，功著于世，而言垂于后。功德匪言不傳，是知立言之功，有益于德也。后世著述之士咸皆宗之，推及方外亦莫不然。釋門著述之事，世恒有矣，鈔主通照大師亦其人焉。師賈姓，世居藁之北瓦亭。其生也有異，岐嶷而嬉戲，無塵俗氣，迥不與常兒同。成童二年，以親命禮真定龍興寺主寺僧崇琛于慈氏院。歲中遇恩披剃，受具戒，乃名以守千。既勤時述，機警無倫。前修疑義，率多剖析，意優言簡，聞者驚愕。喜得未聞，歸校具文，吻若合符。叢林耆舊曰：“妙齡穎脫，姿秉絕人，世間之良璞也，非大匠篾以成其器。”乃共資給之，俾適汴京禮智千法師。既達，受唯識、因明諸論，千訝其敏捷，待以上足。垂終而顧謂之曰：“我后可就琳，唯識終爾業。”既沒，而□琳。琳亦與進焉。未幾，惠性赫然，無幽不燭，琳愈重之。請為眾指決唯識、因明等義。即在京義學大集于會，扣問匯奧，從容酬答，咸見厭服。間有達唯識輩，以疏文淵奧，析制徑捷，以惠后學。師諾而不辭。爰求廖闃，以便述作。聞京北廣嚴院墓域中有兇室，入□怪人□久矣，師往居其中。三年畢，《成唯識顯論鈔》《隨善改科》《樞要科》《了義燈顯正鈔并科》《因明群焰鈔》類成事。嘗有同郡僧江等往省焉，見室中積塵沒足，惟由戶一徑，而外無余蹤，江三嘆：“師之主一而不他適也。”□制既傳，義學宗之，以為準的。元八年九月，宣仁圣烈太皇太后崩，朝貴僧司舉師入內追薦，因賜紫衣。既罷而出京。慈云首座、直學士王具疏備儀，請師復入，廣播玄風。繼之以在京□剎如陳寺及隆壽院多儀厚幣懇請，率皆見卻，惟奉先院以賜號敕牒至，師不欲方命，黽勉受之，遂有通照大師之稱。然亦終不止而北還。知軍府事呂龍圖嘉問慕師道業，齋沐易衣，具疏請教，師謝不敏，雖懇至再三，卒不見允。嘗居邢州龍興寺釋迦院，杜門兀坐，繹玄微，諸方上謁者悉不予接。太守待制錢某介同寅從行往焉，師諗其誠篤，乃與之語。后數造之，久而懇請受戒，乃依藏教集近事戒本一卷付之。師平生秉筆，率非由己，而悉有所請。《幽贊崆峒記并科》從安平、詔教二僧請作于獲鹿崆峒山，《法苑章西玩記并科》《菩薩戒經欲受記并科》《上生經時應鈔并科》從大眾請作于長慶奉恩寺，《因明過類疏》《究源集》從郡僧江請作于瑜伽山，《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺，《倫疏科》從汴京明僧錄請作于堯山遵善寺，凡十有五作，兼前作而計之，為卷者一百五十，皆盛行世，因檀鈔主之名而遠紹慈恩矣。金天會四年冬十月，許王宗杰陷真定，介重臣之位三公者數人造謁，蓋雖異境，已歆聲聞，故下車而投踢觸禮，以咨大義，且求新制，以欲受記。俾之相與，欣載而歸。于是德馨遍敷于一國。師性枯寂寡合，不混時俗，惟以法義為心，故交接極簡。凡居處必求陋僻，專務杜絕。雖然海上義學，四遠檀信風從云集，莫可止謁。其不蒙接納者慚無容所，人亦以此少之。是以雖數遷避，終亦莫能。后居府中開元寺崇法院，年雖耆耋，課誦不衰，日以梵網經十上生經五為程。天會五年丁未季夏中旬三日，微示小恙，乃曰：“吾緣盡矣。”遂發囊橐，罄竭蓄積，惟存紙衣一襲，余皆散施，設齋以助善業。越六日，十九，遺囑曰：“此軀深可厭棄，不宜因而枉費，裹以敗席，置之中野，濟諸眾生，以結妙緣。勿令人知。”昱日，二十，入夜，易紙衣，誦梵網經畢，長臥右側，合掌加額，謝眾而逝。師誕于宋治平甲辰，入道于元豐庚申，脫屐于金天會丁未，為年六十有四，夏臘四十有七。門資具儀迎歸府西畢家原之祖塋，而火化之燼間得白色舍利良多，就塔而藏于域中。后世學者瞻禮不輟。國朝至大初□，滹水犯城郭，塔亦隨圮而剿跡。奉旨住持龍興寺崇琛弘教嗣法之云仍也，銳意于追復，而沒齒不獲。嗣續住持智心曰：“時邁師亡，重任在我。先塋通照祖師之跡泯矣，終不可復，但存余馥于故居，亦足少裨不逮。”乃礱樂石，持僧厚所狀行跡謁文于予，乃為敘而銘之。銘曰：

道本無言，匪言莫宣。寓道于言，猶魚與筌。溯流求源，立言實先。候誰其賢，惟師千。提槧懷銘，如蟻慕。既得復傳，雅志彌堅。墓域三年，一徑蜿蜒。兇室無，神欽鬼遷。死灰復然，思若涌泉。槁木妍，健筆如椽。究竟真詮，味徹中邊。己事高褰，報往非遄。于耆耋年，謝絕塵緣。遺澤如川，終古綿綿。

朝散大夫、真定路總管府達魯花赤、總管府兼本路諸軍奧魯總管府達魯花赤、管內勸農事草地里。

至正六年八月吉日 龍興寺住持講主智心并眾執事等立石，獲鹿石匠郝德聰刻。

撰文者贍思，《元史》有傳。其字得之，真定（今河北正定）人，回族。早年從翰林學士承旨王思廉學。文宗時，任應奉翰林文字，進呈所著《帝王心法》，參與編纂《經世大典》。至元二年（1336）拜為陜西行臺監察御史，后擢升為僉浙西肅政廉訪司事。至元四年（1350）任僉浙東肅政廉訪司事。博通諸經、天文、算數、水利等，著作頗多。至正十一年（1351）卒[2]。

書丹者安童，《元史》附其父王伯勝傳記，長子恪，初名安童。官累至兵部尚書，南臺治書侍御史，僉宣微院事[3]。

篆額者楊俊民，真定人，登進士第，為翰林編修。歷山西廉訪僉事，入禮部郎中，升國子司業，遷集賢直學士。至正中名祭曲阜宣圣廟并葺祠宇，拜國子祭酒，為監察御史。著有《滹川文集》《滋溪集》[4]。

碑文開宗明義，首先道明通照大師乃釋門著述之士。“釋門著述之士世恒有矣，鈔主通照大師亦其人焉。”繼而介紹通照大師生平。“師賈姓，世居藁之北瓦亭。……成童二年，以親命禮真定龍興寺主僧崇琛于慈氏院。歲中遇恩披剃，受具戒，乃名以守千。”文中“藁”，指今河北藁城。慈氏院乃龍興寺廊下之屬院。現立于正定隆興寺的元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑陰記載，當時寺院下設金佛院、大悲院、釋迦院、慈氏院、仁王院、法華院、下生院、彌勒院、三學院、東律院、法照院、文殊院、白蓮院、傳教院、太圣院、上生院、藥師院等共17個院。由該碑所記可知，龍興寺廊下屬院之建制，北宋時期已設置。關于通照大師的出家時間，碑文記為“成童二年”。成童，一般指十五歲。因后面碑文記師“誕于宋治平甲辰”即1064 年，故其成童二年應為北宋元豐三年（1080）。由于其無塵俗之氣，又聰慧勤奮，在佛學研究方面的才華逐漸嶄露頭角：“前修疑義，率多剖析，意優言簡，聞者驚愕。……叢林耆舊曰：‘妙齡穎脫，姿秉絕人，世間之良璞也，非大匠篾以成其器。”遂資助其前往都城汴京（今河南開封）禮智千法師，受《唯識》《因明》諸論，待以上足。智千寂后，從琳師學法。“未幾，惠性赫然，無幽不燭，琳愈重之。請為眾指決唯識、因明等義。”因而聲名雀起。為潛心研究，著述立說，守千后來在京北廣嚴院墓域一舊室內居住三年，完成了《成唯識顯論鈔》《隨善改科》《樞要科》《了義燈顯正鈔并科》《因明群焰鈔》等著作。

五代后周世宗滅佛后，宋朝佛教再興，都城汴京廣建寺院，加之原存佛寺，可謂寺院林立。“汴京兩街諸寺，悉屬法相宗、南山律宗。” [5]碑文中所涉智千法師、琳師雖不知具體是哪座寺院高僧，但守千赴京城從智千法師及琳師學法，絕對為其后成為此宗之大家起到了至關重要的作用。

“元八年九月，宣仁圣烈太皇太后崩，朝貴僧司舉師入內追薦，因賜紫衣。” 元八年，系1093年。宣仁圣烈太皇太后，即英宗高皇后，亳州蒙城（今安徽蒙城）人。曾祖皆有勛王室，官至節度使。母曹氏，仁宗曹皇后姊。自幼鞠宮中，與英宗成婚于濮邸。生神宗、歧王顥、嘉王 、壽康公主。治平二年（1065）冊為皇后。神宗即位，尊為皇太后。哲宗即位尊為太皇太后，垂簾聽政。諭以復祖宗法度為先務，起用司馬光、呂公著等，廢除熙寧以來所建新法，史稱“元更化”。臨政九年，元八年卒，年62，謚曰“宣仁圣烈” [6]。追薦，《佛學大辭典》釋：“（儀式）又曰追善。追薦者為死者追薦福之義，追善者為死者追修善事之義，追薦為典語，追善為俗字。又曰追福，追修，追嚴等。盂蘭盆經宗密疏上曰：‘逐搜索圣賢之教，虔求追薦之方。梵網經下曰：‘若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛生人天上。”賜紫衣，即朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣。唐載初元年（690），則天武后以紫衣賜予重譯《大云經》有功之僧法朗等，為賜紫衣之嚆矢。佛制原不許用紫色、緋色，惟我國自古即許高官披著紅、紫色之朝服，復設朱、紫、綠、皂、黃等綬絳，以區別官位之高低，緇門乃仿此而有紫衣之披著。五代、北宋以后，賜紫衣之范圍放寬，舉凡從事譯經之外國三藏，或負有外交使命來朝之使僧皆贈予紫衣。宋代開寶二年至太平興國四年（969—979），每于天子誕節，召請天下僧至殿庭，試以經律論之義十條，全通過者即賜紫衣。其后漸濫，遂有功德使上奏而廢止，改由親王、宰臣、地方長官之推薦者中選出，再由門下省授予“紫衣牒”。太皇太后駕崩，朝貴僧司舉守千入內追薦，足見其在京城佛教界的地位和影響。

“既罷而出京。慈云首座、直學士王具疏備儀，請師復入，廣播玄風。繼之以在京□剎如陳寺及隆壽院多儀厚幣懇請，率皆見卻，惟奉先院以賜號敕牒至，師不欲方命，黽勉受之，遂有通照大師之稱。”守千為宣仁圣烈太皇太后追薦畢即出京，京城德高望重的慈云首座及直學士王具疏備儀請其復入京城，廣播玄風。京城幾座寺院也懇請師入住，均被謝絕。唯奉先院以賜號敕牒至，大師難以推托，方勉受之，遂賜有“通照大師”之稱。

北宋諸帝多崇尚佛教，而其崇佛表現形式之一即是修建佛寺。乾德六年（968）（一說乾德二年），宋太祖于其父所葬之安陵建奉先資福院，并派專人住持。黃啟江先生《北宋汴京之寺院與佛教》[7]一文注釋54條所列《宋會要輯稿》中66座寺院中唯“奉先資福院”與通照大師所至“奉先院”名稱相近，或許碑文中之“奉先院”為“奉先資福院”之簡稱。

文中所涉慈云首座，宋代覺范慧洪（1071—1128）所撰《林間錄》記：“大覺禪師皇二年十二月十九日仁宗皇帝詔至后苑，齋于成化殿。齋畢，傳宣效南方禪林儀范升堂演法。又宣左街副僧錄慈云大師清滿啟白。”[8]此處的慈云大師與碑文中慈云首座或為同一人。王，《宋史》附其父王韶傳。傳云，其字輔道，好學，工詞章。登第，至校書郎。唯好延道流談丹砂、仙道事。徽宗方崇道教，約某日即殿致天神，越三夕無所聞。乃下大理，獄成，棄市[9]。

守千于奉先院受賜號“通照大師”后 ，“然亦終不止而北還”。時任真定府知軍府事的龍圖閣學士呂嘉問久慕其道業，遂齋沐易衣疏請，未允。呂嘉問，《宋史》有傳，字望之，以蔭入官。熙寧初，權戶部判官王安石京城置市易務，命嘉問提舉，乃黨于石。紹圣中，擢寶文閣待制，戶部侍郎，知開封府。以龍圖閣學士、大中大夫卒，年77 [10]。然傳記中對其任真定知軍府事失載。呂嘉問在真定任職期間曾奏請皇帝將龍興寺大悲閣改名天寧觀音閣，得恩準敕牒，記載此事的崇寧年間（1102—1106）所立《敕賜閣記》殘斷碑身及龜趺座現存隆興寺集慶閣前。

守千北還居邢州（今河北邢臺）龍興寺釋迦院，杜門兀坐，抽繹玄微，諸方上謁者悉不予接，專心秉筆，著述日豐，影響愈大，不少寺院慕名請其前往著述。據碑中記載，“《幽贊崆峒記并科》從安平、詔教二僧請作于獲鹿崆峒山，《法苑章西玩記并科》《菩薩戒經欲受記并科》《上生經時應鈔并科》從大眾請作于長慶奉恩寺，《因明過類疏》《究源集》從郡僧江請作于瑜伽山，《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺，《倫疏科》從汴京名僧錄請作于堯山遵善寺，凡十有五作，兼前作而計之，為卷者一百五十，皆盛行世。因檀鈔主之名而遠紹慈恩矣。”

對上述所涉山名及寺院作如下考釋。從臧勵等編的《中國古今地名大辭典》“崆峒山”條和《鹿泉縣志》中均未查到獲鹿崆峒山。而《中國古今地名大辭典》中與“長慶”相關的縣、鎮有“長慶縣”“長慶鎮”。長慶縣，在今奉天義縣東20公里。長慶鎮，在山西榆次縣西南10公里。瑜伽山，當為平山縣城西40公里南冶村西的瑜伽山。而“《倫疏科》從汴京明僧錄請作于堯山遵善寺”中的堯山，《中國歷代地名大辭典》中江西、廣東、河北、廣西、山西等地都有堯山[11]，其中河北隆堯西北的堯山距大師所住邢州（今河北邢臺）最近，可能性較大。又因前來恭請大師的是汴京明僧錄，故也不排除文中堯山系河南堯山。《元豐九域志》載：“汝州魯山縣有堯山、水。”[12]“郭西大悲寺”則需重點考述一下。現立正定隆興寺、刻于北宋紹圣四年（1097）的《龍興寺大悲閣記》碑文載： “距真定府城之西有大悲寺，唐自覺禪師所造，金銅大悲菩薩像在焉，因以寺名。”寺內大悲菩薩“用赤金鼓鑄成，舉高四十九尺，梵相端嚴，眼臂全具”[13]。大悲寺不僅是正定歷史上一座重要的寺院，而且與現存國內名剎隆興寺存有淵源關系。因寺院大悲閣原供銅鑄千手觀音，在罹受五代后晉、契丹犯界的戰火和后周世宗毀銅鑄錢的兩次劫難后，被補塑成了一尊泥菩薩。現立正定隆興寺、宋講經僧惠演撰文的《宋龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲寶閣序》記載：北宋開寶二年（969），宋太祖趙匡胤率兵伐北漢，閏五月駕還，駐蹕鎮州。他久聞鎮州大悲寺銅菩薩極有靈應，即前往瞻禮。在得知像毀之際蓮座上曾出現“遇顯即毀，遇宋即興”8個字時，龍顏大悅，遂敕令于城中龍興寺重鑄大悲菩薩金身。開寶四年（971）七月興工，歷時4年余，銅佛像及大悲閣落成。現提起正定隆興寺大悲閣內供奉的全國最高大的宋代銅鑄大悲菩薩的鑄制緣起，必然要談及正定城西的唐代大悲寺。而關于此寺的相關歷史沿革，現存資料甚少，該碑文中“《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺”之記，無疑為研究大悲寺的歷史增添了重要資料。

通照大師“性枯寂寡合，不混時俗，惟以法義為心”，潛心鉆研慈恩正宗先師著作，平生秉筆，一意以終，著述多達150余卷，其中為釋百本疏主窺基《彌勒上瑞應疏》而作的《上生經瑞應鈔》和《上生經瑞應鈔科文》，與唐朝新羅僧憬興的《上生經瑞應鈔》、后梁方外鴻楚《上生經鈔》、后唐中山貞辯的《上生經瑞應鈔》、遼代詮明《上生經會古通今新鈔》并稱為《上生經瑞應鈔》“五大鈔”。 明末清初日本興福寺比丘僧風禪子在其《上生經瑞應鈔科文》前撰寫的序引中稱贊通照大師“為一朝唯識之巨魁矣”。隆興寺元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑文亦譽通照大師千公系“神州論將之英杰，釋門絕學之上士” 。

碑文記“金天會四年冬十月許王宗杰陷真定，介重臣之位三公者數人造謁”。金天會四年（1126），即北宋靖康元年。然《宋史》則記，宣和七年（1125）十二月，金將宗望（翰離不）領兵攻真定，宋真定府路馬步兵副總管陳淬率軍抵御，宗望破宋軍5千人，陳淬的妻兒8人被金兵殺死。靖康元年（1126）九月，真定府路都鈐轄劉翊率部晝夜搏戰，真定知府李邈招募民眾數千人助戰，堅守四旬，城被攻破，劉翊自縊，李邈被捕。碑文所記攻陷真定的金將為宗杰，與《宋史》所載宗望有出入。

通照大師晚年入住真定開元寺法照院。天會五年（1127）元月二十日， “誦梵網經畢，長臥右側，合掌加額，謝眾而逝。……，為年六十有四”。后于府西畢家原祖塋火化，得白色舍利良多，于域中建塔藏之。《中國佛教》一書記通照大師卒于1143年，當以此碑所記為正。

碑文最后記述元至正六年（1346）立碑緣起。“至大初年，滹水犯城郭，塔亦隨圮而剿跡。奉旨住持龍興寺崇琛弘教嗣法之云仍也，銳意于追復，而沒齒不獲。嗣續住持智心曰：‘時邁師亡，重任在我，先塋通照祖師之跡泯矣，終不可復，但存余馥于故居，亦足少裨不逮。乃礱樂石，持僧厚所狀行跡謁文于予，乃為敘而銘之。”文中“崇琛弘教”，俗姓傅，中山（今河北定州）人，法名崇琛，童年祝發于真定龍興寺法照院，冠歲受具足戒。后造汝寧開元寺大德量論主席下，博及群經，探索奧義，曾閉關9年潛心鉆研佛經，自號“密嚴”。元延四年（1317）奉璽書住持真定龍興寺，賜號“佛光弘教大師”，為寺院發展做出了較大貢獻，有《佛光弘教大師之碑》現立于隆興寺。

該碑碑陰刻闔寺大小僧眾僧職名號，共計158人，由此可見當時龍興寺建制之完備。

《通照大師之碑》詳細記述了這位北宋慈恩宗大家于佛門長達47年學法、弘法的歷程及其在佛學研究領域的成就，是研究佛教慈恩宗發展及隆興寺歷史的重要史料。

[1]中國佛教協會.中國佛教 ：第一冊[M]. 北京：知識出版社 ，1989.

[2]宋濂.元史：卷190[M].北京：中華書局，1976.

[3]宋濂.元史：卷169[M].北京：中華書局，1976.

[4]正定縣志[M].1875（清光緒元年）.

[5]蔣維喬，等.蔣維喬、黃懺華談佛[M].北京：長征出版社，2008.

[6]脫脫，等.宋史：卷242[M].北京：中華書局，1977.

[7]黃啟江.北宋汴京寺院與佛教[J].（臺灣）國立編譯館館刊：1999（2）.

[8]覺范慧洪.林間錄[M/OL]. http：//www.fjdh.cn/wumin/2013/04/195351229865.html.

[9]脫脫，等.宋史卷328[M]. 北京：中華書局，1977.

[10]脫脫，等.宋史卷355[M]. 北京：中華書局，1977.

[11]魏嵩山.中國歷代地名大辭典[M]. 廣州：廣東教育出版社，1995.

[12]王存.元豐九域志[M]. 北京：中華書局，1984.

[13]贊寧.宋高僧傳：唐鎮州大悲寺自覺傳[M/OL]. http：//wenxian.fanren8.com/04/01/2/2/39/27.htm.

〔責任編輯：谷麗珍〕