略論漢藏翻譯中的歸化和異化現(xiàn)象

◎完代草

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略論漢藏翻譯中的歸化和異化現(xiàn)象

◎完代草

摘要：本文旨在探討歸化與異化兩種翻譯策略的關(guān)系以及作用，在不同民族和不同語(yǔ)言文化相互翻譯過(guò)程中的應(yīng)用。由于世界上有許多不同民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，所處的人文環(huán)境和自然條件的不同，宗教信仰的影響和思想方式不同等現(xiàn)象，因而形成了文化的多樣性和復(fù)雜性。這些文化差異給不同語(yǔ)言文化之間的翻譯工作帶來(lái)了諸多困難。于是國(guó)內(nèi)外翻譯界專家提出了兩種翻譯策略：異化法和歸化法。這種翻譯策略在漢藏翻譯中也通常會(huì)遇到。本文就漢藏翻譯中的異化法和歸化法展開自己的一些見解。但由于自己的才疏學(xué)淺，經(jīng)驗(yàn)欠缺，錯(cuò)誤之處在所難免。

關(guān)鍵詞：漢藏翻譯 歸化 異化 翻譯策略 語(yǔ)言

世界上有許多不同的民族，不同的民族擁有不同的語(yǔ)言文化以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成了燦爛多樣的世界文化，博大精深的藏文化占有很高的地位。其中佛教文化是精髓部分，縱觀歷史的長(zhǎng)河，佛教本是印度的產(chǎn)物，早在吐蕃贊普時(shí)期佛教漸漸傳入吐蕃的同時(shí)，實(shí)行了對(duì)外開放政策，邀請(qǐng)了蓮花生祖師和寂圓大師等許多外來(lái)的大學(xué)者。與此同時(shí)，吐蕃的許多學(xué)者也徒步到印度和尼泊爾等國(guó)學(xué)習(xí)梵文，回到吐蕃建立了專門翻譯佛經(jīng)的機(jī)構(gòu)，叫做桑耶翻譯院，就是如今的桑耶寺，而且也首次確立了翻譯原則和翻譯方法等。在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，許多佛教專用詞都是意譯過(guò)來(lái)的。也就是說(shuō)把佛教中的專用詞等本土化了，以便于民眾接受這個(gè)新的宗教。但是有些名詞，比如動(dòng)物和植物等由于地理環(huán)境不同，印度的許多動(dòng)植物在雪域高原是沒(méi)有的。比如獅子和檀香、水蓮等名稱就只能音譯了。翻譯中的這種現(xiàn)象也就是筆者要在下面談到的歸化和異化。通過(guò)這些譯師付出的努力和堅(jiān)持以及吐蕃贊普的政策，都促使佛教在雪域藏地迅速地傳播。著名的甘珠爾和丹珠爾都是這時(shí)期譯師的功勞。佛教的根在印度，卻在藏地開花結(jié)果，從而可以看到譯師的成就之大以及翻譯的重要性。

一、歸化和異化的定義

從翻譯歷史上看，歸化和異化可以視為直譯和意譯的概念延伸，但并不是完全等同于直譯和意譯，在某種程度上跟直譯和意譯還是有區(qū)別的。異化和歸化現(xiàn)象則是突破了語(yǔ)言因素的局限，是跟語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗等因素?cái)U(kuò)展。兩者之間的差異是顯而易見的。藏族著名的高僧根頓群培也在他的翻譯思想中提到過(guò)關(guān)于規(guī)劃和異化的翻譯策略。

（1）歸化翻譯要求譯者向目的語(yǔ)的讀者靠攏，譯者必須像本國(guó)作者那樣說(shuō)話，對(duì)原文采用保守的同化手段，最大限度地淡化原文的風(fēng)格。在藏族翻譯史的早期，比較傾向于歸化的翻譯策略。比如佛經(jīng)中諸多佛教故事翻譯后在藏族民間廣為流傳。

（2）異化要求譯者向作者靠攏，使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性，保存和反映異域民族特征和語(yǔ)言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào)。翻譯的主要目的是文化間的交流，讀者的閱讀目的也包括想了解異國(guó)文化，譯者使讀者能理解異國(guó)文化的特異之處。異化利于維護(hù)世界文化的多樣性和豐富性。

二、歸化和異化的關(guān)系

翻譯要求我們忠實(shí)地再現(xiàn)原文作者的思想和原文的風(fēng)格，而這些都是帶有濃厚的異國(guó)情調(diào)的，因此通常情況下習(xí)慣地采用異化策略是必然的。但在漢藏翻譯過(guò)程中總是會(huì)遇到歸化和異化的問(wèn)題。由于藏漢語(yǔ)法的不同，藏漢民族的文化差異、審美觀和價(jià)值觀的不同，許多時(shí)候要慎重。

我們?cè)诜g中，始終面臨著異化與歸化的選擇，異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的味道。同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言形式采取歸化的策略，而對(duì)其文化因素進(jìn)行異化處理。由此，在實(shí)際翻譯過(guò)程中歸化與異化應(yīng)該是相輔相成，并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。如，古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德用希臘文寫的所有著作因戰(zhàn)亂時(shí)間的改變等緣故摧毀后，曾一度無(wú)人知曉這位偉人。但是在后來(lái)找到了意大利文藝復(fù)興時(shí)期曾用阿拉伯文字翻譯的版本，然后又從阿拉伯語(yǔ)言翻譯了希臘文和意大利文等翻譯版本。因而亞里士多德的偉大的哲學(xué)思想之光芒照耀在了整個(gè)西方世界，給西方世界文明的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。

三、歸化異化作用

語(yǔ)言是交際的工具，是文化信息的載體，而文化差異則是翻譯的主要障礙。因此，通過(guò)采用歸化和異化的翻譯策略，能夠達(dá)到互相了解和溝通的目的。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性；異化翻譯能夠讓讀者了解到世界上諸多的文化現(xiàn)象，它們各有各的特點(diǎn)和好處。在漢藏翻譯過(guò)程中，歸化與異化的采用要注意源語(yǔ)文化和譯文文化的差異性，然后既要通順又要易懂。

參考文獻(xiàn)：

［1］周季文，傅同和.漢藏互譯教程［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］赤烈曲扎.藏族翻譯史論概要［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2013.

［3］馬進(jìn)武.藏語(yǔ)語(yǔ)法四種結(jié)構(gòu)明晰［M］.北京：民族出版社，2010.

（責(zé)任編輯 王曦）

作者簡(jiǎn)介：（完代草，女，碩士，青海民族大學(xué)，主要研究方向：漢藏翻譯）