韓國“恨”文化的傳承與變化

杜翠芳

摘要：“恨”是韓國民族存在的文化心理，想要理解韓國，首先就是要理解“恨”文化。本文通過對“恨”文化的含義和特征進行闡述，并以韓國高中現行的文學教材為例，分析韓國“恨”文化的傳承和變化。

關鍵詞：韓國 “恨”文化 傳承 變化

韓民族一直是被稱作“恨”的民族，也使得韓民族有著獨特的文化意識特征。它不僅影響著韓國人從古代到現代的思想，還在現代社會中不斷地滲透。所以，要想了解韓國文化，我們首先要了解“恨”文化的含義，并通過韓國高中語文課本中的一些內容和之前的“恨”文化進行比較分析，探索“恨”文化的傳承和變化。

一、“恨”文化的概述

韓國的“恨”一字和中國的是一樣的，因此，中國人會把它理解成仇恨或者是憤恨的意思，但是它們不論是在文化內涵、含義或是心理上都有很大的差別。韓民族的“恨”的含義主要包含“怨恨、悲哀、失望、悔恨”等含義，也可以從側面說成是“理想未能實現而表達出的感情”。“恨”的情緒可以被自我化解或是被他人幫助解除，這也正是韓國“恨”文化最大的魅力所在，它可以將“恨”轉化為積極向上的力量，具有促進人奮發圖強的含義[1]。

二、韓國“恨”文化的傳承

“恨”文化在高中語文教材中占有的比例較高，其中《文學》上冊的教材中一共有詩歌20首，戲劇片段和小說共17篇。其中韓國詩歌有17首、外國詩歌3首、外國小說4篇、韓國小說和戲劇13篇。這17首詩歌中，就有6首是抒發“恨”的文化情感。而17篇小說和戲劇中也有7篇是表達“恨”情感的。這說明了“恨”文化仍至今仍影響著近代韓國人的思想[2]。很多對韓國有了解的國家都會認為韓民族具有敏感、多恨和多情的特征，而高中語文教材中關于“恨”文化的詩歌等其他作品，詩歌中細膩、憂郁而又纏綿的情感充分地表現出韓文化中多情、多恨的特點。比如詩歌《你的沉默》，它表達的是對祖國光復的信念，詩人寫到“我們在相見時擔心離別，離別后相信重逢”和“離別若是換來毫無用處的淚水，那么愛會破碎，因此我把難以駕馭的悲傷的力量注入希望的頭顱”。詩人把祖國比喻成愛人，把期待愛人的到來暗指期待祖國的光復，盡管詩中使用積極的表達方式，但是仍然可以感受到作者與祖國分別后的痛苦。詩歌中還用到了“楓樹”“初吻的回憶”等詞語，不僅渲染出凄涼、纏綿的境界，還蘊含著憂傷、纏綿的“恨”的情感。

韓民族的“恨”文化中沒有復仇的情節，前人在研究“恨”文化時也認為它最重要的特征就是人民在看待“恨”的問題上，往往會選擇“內在消化”，而不是怨恨、反抗[3]。在韓國高中語文教材中也沒有發現復仇意識和復仇的情節，甚至在近代詩歌中，我們還可以發現韓國人在經歷日本殖民統治期間，仍在歌唱“恨之美”。也可以從另一面看出韓民族從古代到近代，都秉承著“恨”文化理念，而不是“怨”。

比如詩歌《你快來》，這是一首寫于日本殖民地末期的詩歌，詩人用美好的景色來描述自己想象中解放后的故鄉，“你曾經生活了這么久的你深愛的家，在那被粗暴踐踏的籬笆上，櫻桃花開了，李子花開了。白天有蜜蜂蝴蝶飛舞，晚上有貓頭鷹歌唱。”在日本殖民之間，韓民族不能抓住自己的命運，但是卻可以保持樂觀、積極的狀態，這首歌在表面上寫呼喊伙伴回到故鄉，其實暗指渴望祖國解放。這首詩歌在給人期望的同時，也讓人感受到現實與希望之間的差距，更加激發韓國人民的“亡國之恨”。

三、韓國“恨”文化的變化

在教科書中的“恨”文化已經由內向的“恨”轉化為外向的“恨”。古代的弱勢群體會把“恨”埋藏在心里，選擇在冤枉和絕望中茍且偷生，會把痛苦看成自身無法改變的錯誤或是自己的錯誤，并且用豁達的態度來看待怨恨，使怨恨淡化，最后甚至變成了對自己的怨恨，通過對自我的懲罰來把“恨”化解，達到自我的新生。比如在《春香傳》中的春香和李夢龍在監獄中的對話，我們可以感受到她將自己的不幸都歸咎于自己，而不是去“怨”別人，體現了古代“恨”文化中的內向性。而教材中的“恨”已經轉變為外向的“恨”。

近現代的小說作品中對“恨”的闡述，雖然沒有轉向為外向攻擊，但是與古代小說的善惡有報的觀念是不一樣的，近現代的小說或戲劇多數是以悲劇結尾，總是在“恨”達到高潮時結束，使“恨”沒有得到釋放。在古代民族面對苦難時，當事人面對強勢的力量而無力掙扎，因此放棄反抗，但是這種“恨”的情緒是需要安慰的，這種能量不斷地積累，也許會在特定的歷史條件下轉變為韓民族社會運動的推動力。

四、結語

經歷時代的變遷，韓國的“恨”文化仍在不斷的滲透進現代人的生活中，并影響著韓國人的思想、觀念。

參考文獻：

[1]王曉玲.韓國“恨”文化的傳承與變化——項針對韓國高中文學教科書的分析研究[J].當代韓國，2010（03）.

[2]樸鐘錦.多“恨”的民族，多“恨”的總統——盧武鉉自殺原因分析[J].北京第二外國語學院學報，2010，32（06）.

[3]徐迎迎，張炎鈺.“恨”文化和“興盡”文化影響下的韓國社會[J].商情，2012（26）.