鳳崗客家山歌的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

韓萃萃

【摘 要】在鳳崗諸多的客家文化傳統(tǒng)中客家山歌是一大亮點(diǎn)。客家山歌具有非常強(qiáng)烈的生態(tài)美學(xué)智慧。這種生態(tài)美學(xué)智慧主要體現(xiàn)為三個(gè)方面，即：人與自然的對話，男與女的自由對話，形式與內(nèi)容的和諧對話。客家山歌在這三個(gè)方面的對話表現(xiàn)出了極大的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】鳳崗；客家山歌；生態(tài)智慧

鳳崗的客家人自從五百多年前從梅州遷徙此地后，就在這塊土地上創(chuàng)造出了十分豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。直至今日，鳳崗還保持著許多的客家民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)，其中最為引人注目的就是客家山歌，鳳崗客家山歌于2009年已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。客家山歌是鳳崗客家人一代一代口耳相傳的精神文化之瑰寶，反映了普通的客家人對自己生存環(huán)境以及人自身的一些認(rèn)識(shí)和看法，表達(dá)了人與自然，社會(huì)以及他人和諧共處的觀點(diǎn)，具有樸素的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

一 、人與自然的相互依存

山歌，之所以叫山歌，就是說它的演唱空間不是在室內(nèi)而是在室外的高原、山地，演唱的人物不是職業(yè)的歌唱演員而是砍柴、放牧、割草的勞動(dòng)者。正是由于山歌的演唱空間與演唱主體的這兩個(gè)方面的特點(diǎn)，決定了山歌中人與自然的一種天然的、本原的同一關(guān)系。所謂“無山不住客，無客不住山，有山就有客，有客就有歌。”，說的就是在鳳崗自然的山與客家人，鳳崗的客家山歌與自然以及客家人的那種不分彼此、相互依存、物我同情同構(gòu)的親密關(guān)系。在客家山歌中，這種相互依存的關(guān)系又主要表現(xiàn)為人的自然化和自然的人化兩個(gè)方面。

1.人的自然化。我們發(fā)現(xiàn)，客家山歌中人的自然化恰恰體現(xiàn)出了客家人將自己的生存目的順乎自然發(fā)展目的的一種高超的生態(tài)智慧。

在客家山歌中，客家人的生產(chǎn)、生活與自然息息相關(guān)，他們對自然中的一切充滿著關(guān)切甚至是敬畏。他們反對一切不自然的東西，哪怕這些東西在常人看來具有很高的價(jià)值。“烏烏赤赤我不嫌，白白嫩嫩我不貪，阿哥好比山稔樣，越烏越赤心越甜。”這首山歌就表現(xiàn)出了一種很獨(dú)特的審美觀。之所以不嫌棄烏烏赤赤的阿哥，是由于烏烏赤赤的阿哥更接近于自然，他更像自然界的山稔。之所以不貪白白嫩嫩的阿哥，是由于白白嫩嫩是遠(yuǎn)離自然的結(jié)果。“阿哥好比山稔樣，越烏越赤心越甜”，表現(xiàn)的是一種美在自然、美在勞動(dòng)的美學(xué)觀。如果說這首山歌代表了客家女性的審美觀，那么，下面一首山歌則代表了客家男性的審美觀，“日里看妹芙蓉樹， 夜里看妹牡丹花”，這里，阿妹之所以美，是因?yàn)樗幌褚恍┏抢锱尤绽锟咳斯せ瘖y去獲得美，夜里靠晚妝矯飾去獲得美，而是日里美得自然，夜里美得也自然。這同樣表現(xiàn)的也是一種美在自然的審美觀，肯定的也是一種人的自然化的價(jià)值觀。

2.自然的人化。客家人在山歌中常常是借著自然中的事物來比喻人間的事物，賦予了大自然以人的情感，使自然成為了人化的自然，具有了主體性。在客家山歌中有一首歌唱愛情的山歌是如下這般：

“入山見到藤纏樹/出山又見樹纏藤/樹死藤生纏到死/藤死樹生死也纏”

“入山見到藤纏樹，出山又見樹纏藤”。這也許只是自然現(xiàn)象，樹與藤相依相纏，難分彼此。而后面的兩句“樹死藤生纏到死/藤死樹生死也纏”，恐怕就是人的心里聯(lián)想了，自然被人化了，具有了人的思想了。樹與藤不只是簡單的相互依纏了，而是具有了無論是生還是死都是那樣的不離不棄的生死相依了。

二、 山歌中的男女對話

客家山歌無論是在語言、行為或是心理上，女性都表現(xiàn)出了一種主動(dòng)性，這種主動(dòng)性最為充分的表現(xiàn)則是在愛情方面。正是因?yàn)閻矍榈倪@種無功利性決定了鳳崗客家山歌中男女在愛情上的對話性。

1. 語言上的主動(dòng)。客家情歌中，無論男女的唱詞都是十分自由奔放的，他們的語言無拘無束，由心底自然地流露。一般而言，女性在對歌時(shí)能夠暢所欲言，與男性進(jìn)行著平等真誠的交流，絲毫沒有半點(diǎn)的矯揉造作。

“橄欖開花花攬花/阿哥欖上妹欖下/掀起圍裙等哥欖/等哥一欖就回家”

這個(gè)故事寫的是姑娘回家路上的事。姑娘口渴，正好看到一青年在樹上摘橄欖，就要求男青年扔下幾顆。男青年則要求姑娘唱首山歌，結(jié)果姑娘的歌聲一響，掉下來的不是橄欖，而是男青年。原來，聽了歌聲后，男青年把持不住自己，“啪”的一聲就從樹上摔下來死了。男青年的家屬就將姑娘告上了官府，而酷愛山歌的州官則認(rèn)為“歌無邪，人心邪”，將姑娘放了。這里，我們要注意的是“攬”和“掀起”幾個(gè)動(dòng)詞，這幾個(gè)動(dòng)詞具有非常明顯的性暗示意義，表現(xiàn)了客家女子對男女授受不親的原則的蔑視與反抗。

2.行為上的主動(dòng)。客家情歌中唱出了客家男女之間的真摯情感，他們不僅是用潑辣的語言表現(xiàn)出對感情的執(zhí)著，而且在行為上也表現(xiàn)得那么的自然和坦率。正如一首山歌所言：“敢唱山歌敢響聲， 敢放白鴿敢響鈴。 丁草用來搭橋過， 阿妹有心敢同行”。

受“三從四德”的規(guī)范，中國的女子往往不能掌握愛情的主動(dòng)權(quán)。然而，下面這首山歌中的女子，不僅自己將愛情的主動(dòng)權(quán)抓在了手里，而且，大膽而又潑辣地主動(dòng)要求男方向自己求愛。“一樹楊梅半樹紅，/ 你做男人膽要雄。/只有男人先開口，/女人開口臉會(huì)紅。”這種主動(dòng)求愛的精神，是令一切都市中玩遮遮掩掩游戲的淑女相形見絀的。下面一首山歌，女方表現(xiàn)得更為大膽和直接，面對著有些羞怯的男子，女子進(jìn)行了大膽地挑逗與鼓勵(lì)： “六月禾黃三月青/十八阿妹正年輕/你想收成快播種/ 哥想阿妹快出聲”可以說，這簡直就是一篇感天地動(dòng)鬼神的愛的宣言書了。

三、山歌中形式與內(nèi)容的和諧對話

鳳崗客家山歌的演唱形式多種多樣，其中最主要的是獨(dú)唱和對歌。不同的演唱形式與不同的山歌內(nèi)容之間形成了相互契合的關(guān)系，兩者之間是相輔相成的。

獨(dú)唱又稱放唱。與獨(dú)唱這一演唱方式相適應(yīng)的客家山歌的內(nèi)容多是抒情，也有部分是側(cè)重于敘事的。不過這些敘事的山歌最終的落腳點(diǎn)還是為了抒情的需要。而且在這些獨(dú)唱的山歌中，大多是為了抒發(fā)演唱者自身的思想與情感。而無論是敘事或抒情的觸媒，都與日常生活的場景息息相關(guān)。如一個(gè)小伙子在采茶時(shí)看到滿山的茶樹上開滿了茶花，聞著茶花的清香，觸景生情，由花想到了自己心愛的姑娘，于是唱到，“山坡山凹茶樹多/清香茶花開滿坡/茶花幾時(shí)結(jié)茶籽/阿妹幾時(shí)嫁阿哥”。又如，一個(gè)十八歲的姑娘嫁給了一個(gè)三歲的小男孩，姑娘受到在精神上與生理上的要求受到了雙重壓抑。這種壓抑在現(xiàn)實(shí)中無法釋放，于是，借助于山歌，姑娘表達(dá)了自己內(nèi)心中最為真實(shí)也是最為急迫的愿望： “十八嬌嬌三歲郎，夜夜要妹攬上床。睡到半夜思想起，不知是仔還是郎。八妹嫁三歲郎。朝朝夜夜抱上床。惹得老妹心火起，腳尖一踢見閻王。”從某種程度而言，這首山歌可以說是客家女子對男權(quán)社會(huì)進(jìn)行挑戰(zhàn)的大膽的吶喊。

通過對客家山歌進(jìn)行生態(tài)美學(xué)的解讀發(fā)現(xiàn)，客家人在很早以前就具有了十分樸素的生態(tài)美學(xué)意識(shí)。這些都是在對客家山歌進(jìn)行生態(tài)美學(xué)的解讀過程逐漸清晰地凸顯出來，而發(fā)掘客家山歌的這些特點(diǎn)對現(xiàn)代客家山歌的繼承與發(fā)展具有十分重要的意義。現(xiàn)在鳳崗等客家人生活的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人與自然、社會(huì)以及人與人之間的各種矛盾也日益的突出。我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)理應(yīng)促進(jìn)人與自然、社會(huì)以及人與人之間的和諧共存，并且使客家山歌在和諧的社會(huì)里獲得更好的發(fā)展，受到更多的人的喜愛。這就是我們以生態(tài)美學(xué)知識(shí)觀照鳳崗客家山歌的真正本意。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張永雄、賴則昭主編《鳳崗客家山歌欣賞》.