神秘的民俗世界

【摘 要】《秦腔》作為賈平凹步入新世紀的一部扛鼎力作，再次體現了他“融入民間”的寫作姿態。整部作品滲透了大量民俗民風的描寫，各種民俗事象體現了民間生活的本真狀態、也增強了作品的神秘色彩、表現了作者的“俗中求雅”的藝術追求、更提升了作品的審美特色。

【關鍵詞】賈平凹；《秦腔》；民俗

一、引言

《秦腔》描寫了清風街上百姓的日常瑣碎生活，整篇小說中沒有一個清楚的主導線索，不分章節，洋洋灑灑四十萬言漫無邊際地寫來。正如作者自己所言“寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”，并想借“這本書為故鄉樹起一塊碑子”。 [1]《秦腔》在獲獎之后再度引起的熱評中，其文本的文學和社會價值再度被深度挖掘，多篇關于《秦腔》的評論問世，但其中專門以民俗作為角度的評論較少，本文試從小說的民俗描寫入手，分析《秦腔》作品中所透射出來的強烈的民俗風情。

二、強烈的民俗意識

作家在成長成材的過程中，總會有意無意地接收民俗文化的多種養分。民俗文化傳統在潛移默化中將本民族文化精神的精髓鑄入作家的思想人格，為之奠定最初也是最牢固的基礎。本鄉的民俗生活為作家提供取之不盡的創作源泉，異地的民俗景觀為作家開拓了廣闊無限的創作天空。[2]

賈平凹的作品有一個顯著的特點，即民俗在幾乎每部作品中都占有很大的分量。對此作者本人早有意識，他曾說“我是山地人，大多寫的是商州山地里的人事，因為我太熟悉那塊地方，作品里自然就有了民俗的成份吧。”。[3]大量民俗事象的運用賦予了作品濃艷的民間文化色彩，也成為作者民間立場的佐證。民俗意識已經成為賈平凹“根深蒂固”的創作意識，這不僅源于生長環境對于他的影響，也源于他深刻認識到當代文學與民俗的關系。韓少功的《文學的“根”》把傳統文化和民俗喻為文學的根，他認為：“文學有根，文學之根應該深置于民族傳統文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”[4]賈平凹作為“尋根”文學的倡導者和創作主力，他將這“尋根”理論運用于自己的創作中，并為探索新時期文學發展出路做出切實的努力。

三、種類繁多的民俗事象

鐘敬文的《民俗學概論》中對民俗的定義是“民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[5]由于《秦腔》中涉及的民俗事象種類繁多，出現的次數也比較頻繁，因此，本文采取民俗學中對民俗活動的一般分類，對作品中的民俗作一個梳理。

（一）物質民俗

指人民在創造和消費物質財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及由這種活動所產生的帶有類型性的產品形式。它主要包括生產民俗、商貿民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫藥保健民俗，等等。[5]

1.飲食民俗。食物是人類必備的生活資料，在人們的生活中占據了十分重要的地位。各地由于地域氣候的差異形成了獨具特色的飲食。這些飲食不僅滿足了人們的生理需要，而且也形成了豐富的飲食文化。飲食民俗正是這種飲食文化的形象化表現。在作品中作者多次提到清風街的飲食習俗。例如，清風街的百姓喜歡吃面食：鍋盔、蒸饃和面條都是他們愛吃的食物。面條又喜歡吃漿水面、酸湯面，這兩種吃法具有明顯的當地特色。漿水是村中人愛喝的“飲料”，村民長年累月就愛喝這種“飲料”，面條也用漿水煮熟成漿水面，這在其他地方是很少見的。辣椒和醋也是頗受村民喜愛的調味品，吃豆腐的時候清風街人會蘸辣椒或者調制辣子醋水蘸食。這些都反映出作者故鄉陜西商州的飲食特色。

2.民間醫術。民間常常流傳著一些疾病的治療偏方，這些偏方常常是前人經驗的總結或者在此基礎上自己研制出來的治療方法，雖然沒有得到大面積的推廣，但療效卻十分靈驗。清風街上的能人趙宏聲就研制出了治療大清膏，白雪娘的偏頭疼就是這大清膏給治好的。武林害頭疼的時候，他先將武林的眉心推得一片紅，然后用瓷片割了一下，就流出像醬油一樣黑的血來。

（二）精神民俗

是指在物質文化與制度文化基礎上形成的有關意識形態方面的民俗，它在人類認識和改造自然社會過程中形成的心理經驗，這種經驗一旦成為集體的心理習慣，表現為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。它主要包括民間信仰，民間巫術，民間哲學倫理觀念以及民間藝術〔如民間音樂、舞蹈、民間戲曲、民間工藝美術）等等。[5]本文主要涉及民間信仰，而其中以對靈魂的信仰最為明顯。清風街上的村民都相信人是由肉體和靈魂組合的，相對于肉體，靈魂是虛幻的、摸不著的，而且他們篤信世上有鬼神的存在。這種信仰的表現方式主要是預知和巫術。

1.預知。《秦腔》故事中的神秘預言很多，這些預言穿插在故事的各個環節，將整個故事有機地串聯起來。例如中星爹是清風街的風水先生，他死后留有一本雜記本，這個本上記有他對清風街上很多人的預言。他寫到“新生死于水。秦安能活到六十七。天義埋不到墓里。三踅死于繩。夏風不在回清風街了。院子里的蘋果和梨明年碩果累累，后年蘋果樹只結一個蘋果。慶金娘是長壽人，兒子們都死了她還活著。夏天智的房子又回到了白家。君亭將來在地上爬，俊奇他娘將來也埋在七里溝。俊奇當村主任。清風街十二年后有狼。”[6]這些預言隨著故事的演進很多都得到了證實。這也使得整個故事蒙上一層神秘的色彩。

2.巫術。清風街的村民對鬼神魂魄非常迷信，他們在生活中有很多招魂趨疫的巫術。例如，引生有次犯病，俊奇提醒夏天義說引生的魂丟了，要找回魂就得吃碳雞蛋。并告知要用一根紅線栓在雞蛋上，然后把雞蛋在灶火里燒，等雞蛋燒成碳了吃下，在喊他的名字，他應了，魂就能回來。還有，大嬸頭疼，渾身不自在，三嬸就在水碗里立了筷子趨鬼。三嬸往筷子上淋水并且和筷子說話，結果筷子真的直戳戳立在碗里了，這驗證了鬼魂的存在，這便是夏天仁的鬼魂。三嬸還還通過大嬸的敘述斷定了這是夏天仁來向大嬸要東西。夏天仁還托夢給夏天智說房子漏水了，待去查看，發現墳上果然有個老鼠洞。如此關于鬼神魂魄的描寫作品中有很多處，充分體現出清風街的精神民俗。

（三）語言民俗

指通過口語約定俗成，集體傳承的信息交流系統，包括兩大部分：民俗語言和民間文學。廣義的民俗語言指民族語言和方言，因為語言是一種文化載體，各個民族，各個地區都有約定俗成的語言。狹義的民俗語言是指在一個民族或地區中流行的那些具有特定含義，并且反復出現的套語，如民間俗語、諺語、謎語、歇后語、街頭流行語、黑語、酒令等。民間文學是指由人民集體創作和流行的口頭文學，主要有神話、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間說唱等形式。[5]《秦腔》中散落了很多的民俗語言，體現了清風街上濃厚的語言民俗。

民俗語言自然生長在民眾豐厚的生活土壤中，通俗易懂，生動活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經驗的結晶，傳達和反映了民眾的思想、感情和習俗。

文中三踅形容慶玉小氣，說他是“過河溝縫子夾水的人”。俊奇在表達“人以類聚，物以群分”的概念是用了“貴人吃貴食，崽娃子泡饸袼”的民間語言，增強了小說的民間氣息。在形容日子難捱的概念時，作者用了“年好過，月好過，日子難過”的口頭語，體現了清風街百姓的生活狀態。而在表達兩人關系一刀兩斷的時候，用的是“我和你州河里宰羊，刀割水洗”。另外，在傳達人的富貴是上天注定的時候，用的是“小錢靠勤，大錢靠命”，體現的了清風街人對命運的相信。

四、俗中求雅的藝術追求

楊義先生曾對清代著名戲曲家李漁的小說語言給予“俗中求雅”的評價，并指出他刻意追求的“俗而不俗”的效果：“前一個‘俗字，是指語言的字面意思，后一個‘俗字，是指語言背后的意義和趣味，他以此制造語言的能指和所指之間的張力，追慕俗中求雅的境界。”認為其俗中求雅的轉化契機就在于“作家主體的感覺和趣味，而俗中求雅的審美效果則是把主體感覺和趣味自自然然地、不落痕跡地轉化出來的‘機趣”。[7]

“俗中求雅”也是賈平凹在上世紀九十年代以來，其創作一直努力的方向與不懈的追求。《秦腔》這部作品體現的更是淋漓盡致，為了達到“俗中求雅”，作者在作品中運用了四俗，分別是：“語言之俗、趣味之俗、俗人之事和民俗事象。”[8]從民俗事象方面看，小說中的民俗事象內容豐富，人生歷程的每一個環節幾乎都受到民俗的影響。這些民俗時常充滿了神秘甚至荒誕的色彩，但卻體現出了濃郁的民間特色。這種特色不僅增強了地域色彩，而且也豐富了小說的文化底蘊，增強了小說的藝術魅力。另外，大量的民俗描寫，也大大拓展了作品的審美空間。《秦腔》中故事平鋪直敘，段落較長，閱讀壓力很大，而民俗事象的滲入增加了故事的趣味性與神秘感，使得閱讀進入一種審美狀態。這樣，民俗事象的“俗”就化成審美體驗中的“雅”。民俗事項被賦予了作者的主觀意圖、承擔了為文學服務的功能。作者的趣味、視野、精神追求的高度都使得在作品中作者的主體感覺和趣味自自然然地、不落痕跡地轉化出來成‘機趣”，達到了“俗中求雅”的藝術效果。

《秦腔》描寫了清風街上的“一堆雞零狗碎的潑煩日子”，所寫之事都是一群俗人之事，民俗事象就貫穿于他們生活的各個角落，體現了他們生活的本真狀態。摻入民俗因素為整部作品蒙上了一層神秘的面紗，也對故事情節的發展起到預示作用。大量的民俗事象體現了源遠流長的民間文化，也表現了作者“融入民間”的姿態，更體現出作者創作中所體現出來的“俗中求雅”的藝術追求。

參考文獻：

[1]賈平凹. 秦腔. 后記 [ M ] 北京：作家出版社，2005， 第565頁.

[2]宋坷慧.論賈平凹90年代都市小說中的民俗意象. 中國優秀碩士學位論文全文數據庫[J].2007.

[3]賈平凹. 晚雨 .賈平凹民俗小說選序[ M ]，青海： 青海人民出版社，1992，第2頁.

[4]韓少功.文學的“根”.作家 [J]，1985年第6期.

[5]鐘敬文.民俗學概論.前引書[M]，上海：上海文藝出版社，2003，第5頁.

[6]賈平凹. 秦腔.[ M ] 北京：作家出版社，2005，第461頁.

[7]楊義.楊義文存·第6卷：中國古典小說史論[M]，北京：人民出版社1998年版，第417—418頁.

[8]宋潔.賈平凹與民間文化.作家與作品·當代文壇[J]，2009年第4期.

作者簡介：劉晰（1980.6—），女，安徽巢湖人。安徽財貿職業學院，碩士研究生，副教授，研究方向：中外文學比較。