論淮劇藝術的文化品格及其深層成因

【摘 要】淮劇起源于里下河地區的鄉村田頭，由民間小調孕育而來，民間草根性是其最本質的屬性；兼收并蓄的包容性幾乎是戲劇的共性，但在這方面淮劇相當顯著；淮劇藝術的民間草根氣質中被注入了優雅、時尚的元素，使之擁有俗中見雅的文化格調；貧困多難的生活境遇造就了鹽淮人悲天憫人的性格，這里的人們對待生命和世界有一種深沉無奈的悲涼情懷，淮劇因此具有動人心魄的悲劇精神。

【關鍵詞】淮劇；文化品格；草根性；包容性；悲劇精神

中圖分類號：I236.53 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0008-02

淮劇是流行于江蘇、上海等地的具有較大影響的地方劇種，起源于蘇北鹽阜地區及江淮一帶，其主要發源地是鹽城的建湖縣，距今有200多年歷史。最初淮劇主要流行于長江以北、淮河以南的淮陰、鹽城、揚州等地區，20世紀初，隨大批蘇北人到上海謀生而進入上海并逐步成為了上海主要地方劇種之一。淮劇作為蘇北里下河地區的地方文化，以其富有濃郁地方特色的表現形式，展現了當地的人文歷史、族群的精神特質。淮劇自身也由此形成獨特的文化品格和藝術風貌。與北方戲劇相比，淮劇沒有京劇那么雍容典雅，沒有秦腔那么蒼涼激越；與南方戲劇相比，淮劇沒有越劇那么柔婉靈秀，更沒有昆曲的士大夫氣質。但是，淮劇有著源自蘇北里下河地區這塊土地的濃郁鄉土氣息、兼具南北之風的剛柔相濟特色，以及源自它的生長環境的悲劇色彩。是這片土地上人的生產生活方式，或者說是這個區域特殊的社會經濟生態和歷史人文相交織，造就了淮劇的文化品格。本文試從對淮劇的衣胞之地——蘇北里下河地區的自然和社會的歷史演變以及社會制度、民情風俗等多方面進行分析，從中探析淮劇的文化品格。

一、生長于民間的草根文化屬性

首先，淮劇起源于里下河地區的鄉村田頭，由民間小調孕育而來。對于淮劇的草根性特征，首先要從它的產生來看。淮劇發源于在長江以北、淮河以南、運河以東的蘇北平原——里下河地區。這里的人們世代以耕種為業。在田間耕作的集體勞作中，人們往往以唱歌來減輕疲憊，舒緩心情，民間小調相當豐富。里下河平原四周高、中間低“鍋底洼”的地理環境使該地區雖物產豐饒，卻又是洪澇旱災嚴重的地方。災民在背井離鄉乞討過程中，借用家鄉民歌小調的旋律音調訴說自己悲慘遭遇，說唱者目的是博得施主的同情，故其曲調多哀怨凄涼，催人淚下。乞討方式的改變使討飯人變為早期的鄉間流浪藝人，這就是淮劇的第一代演員。他們所用來乞討的演唱方式被稱為“門嘆詞”。“門嘆詞”在流行過程中逐步發展，由獨自一人上門演唱，變為幾個人結伙拉攤演唱；由敲打竹板掌握節拍，變為胡琴、串板伴奏，由即興演唱臨時編曲變為有固定腔調，如“虞美人”“孟姜女”“秧歌”“楊柳青”等。當“門嘆詞”遇到“香火戲”后，淮劇的雛形形成了。所謂“香火戲”是指明清時里下河民俗流行爙災祈福、酬神還愿的原始宗教活動——“香火會”。做香火時由僮子們演唱，僮子用“門嘆詞”的腔調演唱，鑼鼓伴奏，唱詞多根據神話故事改編，演出的戲即稱“香火戲”。“門嘆詞”與“香火戲”合流發展，出現了獨立的戲劇形式——鹽淮小戲。

其次，淮劇的發展得力于里下河地區的海鹽產銷地這一地理環境。鹽城歷史上作為我國重要的海鹽生產基地，鹽業生產的興旺促進了鹽業集散地的發展，鹽阜一帶雖然未能像揚州、南通那樣就此成就商業繁榮，成為明清時期繁華都會，但是，逐步形成了許多因鹽而興的集鎮。這些集鎮名字都帶有明顯煮鹽、屯鹽的烙印。如“三灶”、“李灶”地名源于“煮鹽”活動，“二墩”、“溝墩”則與屯鹽有關。農村集鎮的興起帶來了城鎮市民文化生活的需要，促成了淮劇由田野村頭向城鎮流動。

從淮劇的產生及最初的成長過程，我們看到它是典型的散發著泥土氣息的民間藝術。淮劇產生并長期流傳于田頭村社、蘇北集鎮，演唱者最初是窮苦流浪藝人；觀眾多是沒有文化的農民、小市民、鹽場鹽工；早期劇目為藝人口頭創作和口口相傳，是匯集了許多人智慧的民間集體創作；題材有民間傳說、家喻戶曉的歷史故事，更多的是貼近底層民眾思想感情、生活情趣的現實生活故事，反映的都是普通老百姓的喜怒哀樂，尤其是底層人民的理想和愛憎。特別是表現男女婚姻愛情的戲，如《藍橋會》、《山伯訪友》、《羅英訪賢》、《秦香蓮》等；這些戲贊美患難與共、生死不渝的真摯愛情，鞭撻嫌貧愛富、始亂終棄等丑陋行為，家喻戶曉，深入人心。淮劇的唱腔早期演員在演唱中可以自由發揮，這種隨意性、即興性是民間音樂的重要特征之一；早期淮劇藝術以短劇為主，舞臺、行頭也簡樸。這也是早期淮劇被稱為“江淮小戲”和“三可子”的原因之一。所謂“三可子”即是指這種戲演出形式簡單，只要有三個演員，就可以演出了。淮劇語言質樸爽利，特別擅長表現生活中的家長里短，原汁原味，生動通俗，尤其是喜歡打比方，那些比喻來自底層人民日常生活，富有濃郁的鄉土氣息。總之，淮劇是來自于民間，生長于民間的草根藝術。在后來的發展過程中，即使已經進入上海大都市，已經成為江蘇省最具影響的三大地方劇種之一，淮劇仍然不斷從民間文化中汲取養分，仍然保持著民間文化特性。因此，民間草根性是其最本質的屬性，是代代相傳的基因。

二、兼收并蓄的開放包容精神

（一）淮劇文化核心地區鹽城是一座具有移民特征的城市。黃海之濱鹽阜地區本是一片人稀地廣的荒涼灘涂，黃海千百年沖刷留下的泥沙淤積成平原，四面人士因各種原因遷徙來此定居。歷史上出現多次大規模移民活動，尤以“洪武趕散”、“廢灶興墾”兩次為影響最大。明初朱元璋將大批蘇州閶門及松江、嘉興等地數萬民丁舉家強行遷徙至鹽城一帶墾荒煮鹽。此次移民活動即民間流傳甚廣的“洪武趕散”。民初，張謇發起“廢灶興墾”，30多萬啟海人北遷落戶于東臺、大豐、射陽等地，墾荒植棉。移民不僅改變了鹽阜地區的居民構成，也帶來了他們的原鄉文化。尤其是“洪武趕散”的蘇州人的到來，為蘇北荒涼貧瘠的沿海地區帶來了江南生活方式和文化趣味，對鹽阜地區族群精神氣質形成深刻影響。不同特色的文化在這里交匯融合，多元共存，造就了鹽城地域文化多樣又兼容、開放而和諧的獨特氣質。

（二）明清兩代，盛產于鹽阜入海口的海鹽經大運河至揚州地區聚集運銷，形成了非常活躍的鹽商經濟。海鹽經濟不僅造就揚州這樣的商賈集聚的消費城市和文人雅集之地，也催生了蘇北鹽淮大地眾多的鄉村集鎮。集鎮上百業聚集，居民思想視野、生活方式都較純粹的農民開闊活躍，容易接受新事物。鹽淮小集鎮居民在生活方式、精神生活上模仿、消融沿運河北上的揚州文化，揚州文化的精致細膩與本地文化的質樸相融匯，成就了豪爽中見細膩的里下河地區文化特質。這種獨特的文化氣質投射到淮劇藝術中，成就了淮劇剛柔相濟的文化品質：兼具南北之風，委婉而高亢；溝通東西之路，飄逸而厚重。

（三）淮劇發展過程中還借鑒和吸取了家鄉姐妹藝術雜技的精華。鹽城市建湖縣素有“雜技之鄉”美譽。所謂“十八團”雜技藝術源遠流長，享譽南北。淮劇在發展過程中很自然地融合了許多雜技表演因素。淮劇演員中有不少人是從學雜技開始轉而再學戲文的。淮劇中馬派老生的創始人馬麟童，就是在建湖石橋頭駱家雜技班學了一身武藝后才登上淮劇舞臺。有的淮劇演員甚至身懷絕技、出手非凡，具有專業雜技演員的本領。淮劇早期只重唱念不重動作，隨著角色體系完備，行當齊全，才有了一整套的程式性動作，而雜技的加入使淮劇的動作表演更具觀賞性。

正是鹽阜地區開放性、包容性較強的文化品格，才使得淮劇這種在來自田野鄉村、流轉于流浪藝人之口的民間藝術，在其發展過程中能夠不斷吸收其它劇種的營養，接受不同藝術樣式的熏沐，逐漸自我壯大，從田野走向城市。

三、俗中見雅的文化格調

淮劇自始有東西路之別。東路淮劇活躍于黃海之濱的鹽阜地區，曲風接近鄉土小調，較為柔婉；西路淮劇在淮寶（今淮安、寶應）一帶，由田歌、號子發展而來，粗獷高亢。當歷史給予淮劇闖蕩上海灘的機遇之后，在現代都市文化的哺育下，淮劇又在上海和蘇北之間發展出南北之分。上世紀初，隨著上海的崛起，幾乎與浙江溫州、寧波商人同時，大批蘇北人相繼進入上海。與富有的浙江商人不同，蘇北人大多是進入工廠做工，或從事車夫、雜役等底層粗重工作，聚居在閘北一帶。為迎合大批離家謀食江北人的娛樂生活需要，家鄉的淮劇進入上海。在上海的都市文化氛圍中，淮劇藝人們不斷吸收當地戲曲的精華，發展出新的唱腔、曲調，建立了固定劇院，提升了表演水平，劇目、行頭布景等各個方面都漸漸地發生了變化，格調上加入海派韻味，向著富麗精工方向發展，形成了優雅、溫潤的南派淮劇風格，與傳統、樸實的北派淮劇各有擅長。上海著名淮劇演員梁偉平在《從江北小戲到上海文脈》一文中說：“小時候聽到上海的唱腔特別好聽、特別時尚、特別洋氣、特別科學，為什么？多年來上海淮劇的環境和家鄉淮劇的環境是完全不一樣的。社會環境受地理環境的影響，上海淮劇的從業人員都在不斷地尋求與城市觀眾溝通的旋律，我們說的時尚、科學，實際上都是在培養我們城市觀眾的審美習慣，同時我們也留下了不朽的經典作品。”南派淮劇所創作的新劇目，格局大氣，思想深刻，人物性格復雜立體，舞臺道具服裝精致富麗，特別是改革開放以后的作品，如《金龍與蜉蝣》、《西楚霸王》等名劇，已經很難找到草根味而具備濃郁的海派時尚氣息。南派淮劇所產生的廣泛影響提升或者說重塑了淮劇的文化品格，在淮劇藝術的民間草根氣質中注入了優雅、時尚的元素，滋養了淮劇俗中見雅的文化格調。

隨著信息革命時代的到來，人們娛樂審美方式的多元化和生活節奏的加快，以傳統的表演模式為靈魂的戲曲藝術遭逢巨大的生存危機。觀眾的流失、演出市場的萎縮、演藝人才的青黃不接都使得淮劇這一鑲嵌在鹽淮大地的藝術明珠逐漸失去它往日的光彩。在這種情況下，我們尤為應該注重挖掘淮劇的內在魅力，研究和保護它的獨特品格，在不失去它最本質的個性價值原則基礎上，尋找提高淮劇適應時代變遷能力的途徑和方法。

參考文獻：

[1]《揚州史志》編輯部.落日輝煌話揚州[M].揚州史志.2000年增刊（內部資料），2000（63）.

作者簡介：

張蘇榕（1962-），女，江蘇鹽城市人，古代文學碩士，鹽城工學院副教授，研究方向：古代文學。