譚盾協(xié)奏曲《永恒的水》第二樂(lè)章音樂(lè)主題分析

韓璐

【摘 要】協(xié)奏曲《永恒的水》（1998）是譚盾“有機(jī)音樂(lè)三部曲”中的第一部作品。其中的第二樂(lè)章——活潑的行板，是極具音樂(lè)色彩和中國(guó)曲調(diào)韻味的一個(gè)樂(lè)章。本文探討的重點(diǎn)將是第二樂(lè)章中三個(gè)音樂(lè)主題的特點(diǎn)與分析。

【關(guān)鍵詞】譚盾；協(xié)奏曲；《永恒的水》；音樂(lè)主題

中圖分類號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0078-01

協(xié)奏曲《永恒的水》（1998）是譚盾“有機(jī)音樂(lè)三部曲”中的第一部作品，由紐約愛(ài)樂(lè)交響樂(lè)團(tuán)委約創(chuàng)作，1998年6月由指揮家?guī)焯亍ゑR祖爾指揮、克里斯托弗·蘭博擔(dān)任打擊樂(lè)獨(dú)奏，在林肯中心首演。

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是旋律還是節(jié)奏方面，第二樂(lè)章都是具有色彩性和中國(guó)曲調(diào)韻味的一個(gè)樂(lè)章。音樂(lè)主題明確，并有邏輯的呈現(xiàn)和發(fā)展。

主題A是一段自由抒情的旋律樂(lè)句，由大提琴獨(dú)奏在第二小節(jié)奏出。這段旋律具有典型的東方音樂(lè)氣質(zhì)和中國(guó)韻味：使用了大量滑音、裝飾音和顫音，以五聲音階F-G-A-C-D作為骨干，為G商調(diào)式。同時(shí)加入了變宮E和經(jīng)過(guò)音降A(chǔ)。

接下來(lái)段進(jìn)入主題B，以重音和滑音，以及固定音型C-D-F-G（小二度-純四度-大二度）作為特征，由打擊樂(lè)watergong演奏。段開(kāi)始，主題A在單簧管聲部再現(xiàn)，短笛在第二句時(shí)進(jìn)入，雙簧管在第三句時(shí)進(jìn)入，最后又加入低音單簧管，主題音色逐漸加厚。同時(shí)伴隨著主題A在管樂(lè)聲部的進(jìn)行，弦樂(lè)聲部撥奏主題B中的四個(gè)音符：C-D-F-G。段則體現(xiàn)出這一樂(lè)章的另一特點(diǎn)：使用五度、四度音程。可以看到短笛（A-E/G-D）、雙簧管（D-A/C-G）、單簧管和小號(hào)（A-E/G-D）的兩聲部均為五度音程。長(zhǎng)號(hào)聲部略有不同，更多的使用減五度（#A-E/#F-C）。

主題B在34小節(jié)圓號(hào)聲部和小號(hào)聲部回歸。主題A第三次出現(xiàn)在段管樂(lè)聲部，但這一次以聲部的全奏代替獨(dú)奏（倍低音管除外）。段弦樂(lè)聲部以撥弦方式開(kāi)始主題B，改為拉奏的同時(shí)管樂(lè)聲部進(jìn)入。

從段我們迎來(lái)一個(gè)新的主題C，由豎琴演奏。主題C由四個(gè)音符構(gòu)成兩組純五度音程：bB-F/C-G。管樂(lè)在段將音程變?yōu)榧兯亩扰c純五度交替（F-bB/C-G）。段開(kāi)始音樂(lè)分成兩層：管樂(lè)聲部繼續(xù)演奏主題C，而弦樂(lè)聲部反復(fù)演奏主題A。段可以被視作樂(lè)章的尾聲，簡(jiǎn)短的再現(xiàn)主題A后轉(zhuǎn)向主題B直到樂(lè)章結(jié)束。

在譚盾的音樂(lè)里，隨處可見(jiàn)中國(guó)民間音樂(lè)曲調(diào)的痕跡。例如第二樂(lè)章的三個(gè)音樂(lè)主題均已中國(guó)調(diào)式作為基礎(chǔ)展開(kāi)；避免使用樂(lè)隊(duì)的全奏，而傾向于用獨(dú)奏引出音樂(lè)主題等等。

此外，固定音型在樂(lè)曲中大量使用，可能源于對(duì)湘西巫祝儀式中所用音樂(lè)形式的模仿。例如第二樂(lè)章中，幾乎每一種水樂(lè)器都擁有自己的特定“形態(tài)”：

譚盾癡迷于湘西的民俗文化，更對(duì)其中的巫祝文化進(jìn)行了深入的素材挖掘，集中體現(xiàn)在其創(chuàng)作中那些“怪異”的聲響效果上，這無(wú)疑是對(duì)巫祝文化儀式的一種模仿和再現(xiàn)。他曾說(shuō)，童年時(shí)的第一個(gè)夢(mèng)便是夢(mèng)見(jiàn)自己成為像巫祝們一樣通靈的音樂(lè)家。對(duì)譚盾來(lái)說(shuō)：“音樂(lè)像極了巫祝們?cè)趦x式上的吟唱，無(wú)論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界還是精神世界，都有著類似儀式一樣神奇的力量”。（“Music has an extraordinarily intimate relation to ritual. It has the power， like ritual， to be both specific and abstract in its allusions”①）。

注釋：

①Rothstein，Edward.“A shaman without religion”[N].New York Times，1991-12-15.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉颯颯，韓梅.“根籟——譚盾與家鄉(xiāng)的對(duì)話”[N].湖南日?qǐng)?bào)，2000-7-1.

[2]Rothstein，Edward.“A shaman without religion”[N].New York Times，1991-12-15.

[3]石崢嶸.譚盾音樂(lè)的神秘主義傾向[J].藝術(shù)教育，2006（8）.

[4]王越.神秘的音響世界—論譚盾音樂(lè)作品中的中國(guó)藝術(shù)精神[D].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范大學(xué)，2010.

[5]張潔.譚盾：尋著音樂(lè)回故鄉(xiāng)”[J].人民論壇，2005（02）.