從竇天章的父親角色觀照元代的人權意識

【摘 要】元代乃中國第一個由少數民族統一國家的朝代，竇天章的父親角色受到一系列時代因素的影響，呈現出與前代作品中的父親角色截然不同的藝術風貌。這個人物非常重要，他對竇娥人權意識產生很大的影響，踐踏女兒的人權，卻又維護女兒的人權，是元代人權意識的真實寫照。

【關鍵詞】竇天章；父親；人權

中圖分類號：I237.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0280-02

保護所有人的尊嚴，是人權概念的核心。人權是一種主觀權利，縱觀中國的文化長廊，文化在形成之初就蘊含著人權意識的因子。各個朝代為維護自己統治，制定適合的政策，在一定程度上踐踏或者保護人們的人權，人權所包含的范圍和內蘊不斷豐富。元代是一個特殊的王朝，少數民族居于統治地位，在調和本民族與漢族矛盾中隨時頒布法令，結束了統治卻還沒形成完整的法律體系。在統治過程當中，維護人權極少，反而損害人權的情況更多。

元雜劇是元一代之文學，不僅代表了元代文學的高度，還因其深刻的真實性成為隱射特殊時代的一面鏡子。元雜劇有很強的時代烙印，反映了元朝民族矛盾的尖銳、等級劃分的鮮明，人權被肆意踐踏。關漢卿的《竇娥冤》不僅成功地塑造了竇娥這個人物形象，隱含了作家的思想感情，而且完美地刻畫了竇娥的父親——竇天章。竇天章具有多重身份，如儒士、官吏、父親，儒士與官吏都和父親這一身份有千絲萬縷的關系。竇天章影響女兒的人權意識、踐踏女兒的人權，卻在最后的結局中保護了女兒的人權。筆者希望通過分析竇天章的父親角色，觀照元代的人權意識。

一、人權意識的影響者

《竇娥冤》是關漢卿用心血澆灌出來的悲劇，關鍵在于悲劇主人公竇娥的毀滅。造成竇娥悲劇的因素很多，有外部因素，但也有竇娥自身的內部因素。一方面，竇娥具有強烈的倫理精神。在面對桃杌的嚴刑時，拒不認罪，但是當刑棍即將轉向年邁的蔡婆婆時，立刻供招毒殺張驢兒之父，如此大幅度的轉變，越發顯示出她的自我犧牲精神。竇娥為了履行護姑的倫理孝道義務，自覺做出犧牲，“我若是不死呵，如何救得你？”①正如王國維所言：“雖有惡人交媾其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志。”②另一方面，竇娥具有剛烈不屈的性格。蔡婆婆言“只是我那媳婦氣性最不好惹的……”可看出竇娥倔強的脾性。在公堂上寧死不屈，忍受殘酷刑罰；在法場上義憤填膺，對天發下三樁誓愿；在死后化為鬼魂，幾番與父報冤等，都可以看出竇娥剛烈不屈的性格。不管是倫理精神的自覺，還是性格的剛烈不屈，都是竇娥人權意識的表現，敢于維護自己的生存權，卻又舍棄自己的生命，維護婆婆的生存權。

竇天章是女兒竇娥人權意識的影響者。心理學家認為：“人格是在遺傳與環境的交互作用下逐漸形成的。”③人權意識與人格同屬于主觀范疇，同樣會受到遺傳與環境的影響。環境因素包括家庭環境因素，“有此父斯有此子，人道之常也。”④是有一定道理的，“家庭中父母的教養方式和家庭氣氛對孩子的人格形成也起著決定性的作用……”⑤竇娥三歲喪母，教育竇娥的可能性幾乎為零，所以竇天章控制著竇娥的家庭教育。

在《竇娥冤》中，竇天章僅有兩次出場，卻對竇娥人權意識的影響異常重要。第一處，竇氏父女相別，竇天章告誡女兒不要頑劣，要順從蔡婆婆，簡短的告誡暗含著他平日里對女兒的教育，給竇娥幼小的心靈留下了深刻的印象，對她日后自覺尊“孝”守“節”的倫理精神起了指導性的作用，以致放棄自己的生存權。第二處在最后一折中，竇天章對于竇娥的深度影響暴露無遺：“我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德……”分別十六年，父女初次相聚，脫口而出的卻是維護封建倫理道德的怒斥。竇天章訓斥的話語正是早期對竇娥教育的內容，而竇娥寧死堅守的倫理精神也是父親諄諄教誨的體現。在竇娥人權意識的形成過程中，竇天章起到了決定性的作用。

二、人權意識的踐踏者

以上僅僅談到竇天章對竇娥人權意識的影響，其實竇天章更是竇娥人權的踐踏者。

首先，出賣女兒的生存權。竇天章無視女兒的感受，毅然將女兒出賣給蔡婆，同時將女兒的生存權葬送。雖然竇天章表示過不忍：“我也是出于無奈”，卻又在“春榜動”的時節，萌動“上朝取應”的決心，希望上朝應舉，一舉及第，實現人生理想。中國古代知識分子遵循著“學而優則仕”的道理，將考取功名作為自己進入政治仕途的主要途徑，不僅能以此謀生，而且能實現自我價值。在這種情況下，竇天章踐踏了女兒的生存權，即使不是直接結束竇娥的生命，但如此七歲孩童不在父母的呵護下，必定很難生存。果然，十三年后，竇娥惹上官司，把苦苦追求的生存權自行毀滅。

其次，出賣女兒的婚姻權。雖然中國的傳統文化講究“父母之命，媒妁之言”，但是父母之命往往帶給子女的是絕命符。竇天章將七歲幼女賣給蔡婆當兒媳婦，已然不尊重女兒的婚姻權。在這段婚姻中，竇娥沒有任何的自主權，不能選擇自己的成親對象，竇天章嚴重踐踏了女兒的婚姻自主權。在元雜劇中，踐踏戀愛婚姻權的人物屢見不鮮，如《西廂記》中的崔老夫人、《墻頭馬上》中的裴行儉、《倩女離魂》中的張母等。

最后，出賣女兒的平等權。主要表現在最后一折當中，包括無心翻案和怒斥竇娥兩方面，怒斥竇娥的部分已經分析，不在此贅述。竇娥死后，當地“三年不雨”招來“帶牌走馬蕭政廉訪使”的父親竇天章。竇天章翻到了竇娥官司的文卷，可是看到竇娥與他同姓，就將文卷壓在底下。竇天章只憑個人情感喜惡，決定文卷是否值得查看，竇天章無意中踐踏女兒的平等權、公正權。如果不是鬼魂竇娥有超乎常人的能力，竇天章就無法查看文卷。在這個過程中，竇天章表現出元代大多數官吏的丑態。

元代統治者任意地踐踏百姓的人權，統一中國之后，將政權下的人民劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個等級。不僅如此，政府按百姓所從事的職業，又有一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐之分。此朝代踐踏人權的官員數不勝數，而竇天章只是其中一位。

三、人權意識的維護者

作為竇娥的父親，竇天章也積極維護了女兒的人權。竇天章為了上朝應舉，將竇娥賣與他人，沒有直接結束她的生命，在臨走時請求蔡婆“看覷女孩兒咱”，“你該打呵，看小生面則罵幾句；當罵啊，則處分幾句”，竇天章還是一位充滿父愛的父親，此舉并不能保證女兒能逃脫悲慘命運，但是維護之心顯而易見。

竇娥的命運是悲劇性的，而《竇娥冤》的結局是團圓的，竇天章平反冤案，將張驢兒“合擬凌遲”、桃杌“永不敘用”、盧賽醫“永遠充軍”，最重要的是將竇娥“屈死的於伏罪名兒改”，他最終成為了竇娥人權的維護者。

其他元雜劇中，人權被踐踏的情況比比皆是，可是元雜劇一般采用大團圓的模式，對劇情進行編排，因此人權在最后都有一定程度的維護。愛情劇、公案劇和歷史劇等都有代表，如《西廂記》中張生和崔鶯鶯的結合，維護了戀愛婚姻權；《包公智斬魯齋郎》中包公清算魯齋郎的罪惡，維護了公正權；《趙氏孤兒》中趙氏孤兒趙武長大后為家族復仇，維護了正義權等。

總之，竇天章作為竇娥的父親，是竇娥人權意識的影響者、踐踏者，也是維護者，具有深刻性、矛盾性和真實性。真實地反映了元代社會人權的復雜性，“人權所體現的范圍是非常廣泛的”⑥，除竇天章這個父親角色表現的人權意識外，整個社會還有受教育權、財產權、言論自由權、人格尊嚴權等其它權利。竇天章像一面鏡子，觀照著整個元代的人權意識。可以說，元代的人權意識較之前朝，尤為自覺與強烈。

注釋：

①李漢秋，李韻.關漢卿名劇賞論[M].上海：上海交通大學，2010：51.下文涉及文本，不做贅注。

②王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.99.

③彭聃齡.普通心理學[M].北京：北京師范大學，2004.447.

④王鈞林，周海生著譯.孔叢子[M].北京：中華書局，2009.95.

⑤侯玉波.社會心理學[M].北京：北京大學出版，2002.67.

⑥葉新源，鐘家蓮.論元曲中的人權精神[J].贛南師范學院學報，2008（1）.

參考文獻：

[1]李漢秋，李韻關漢卿名劇賞論[M].上海：上海交通大學，2010.

[2]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]彭聃齡.普通心理學[M].北京：北京師范大學，2004.

[4]王鈞林，周海生.孔叢子[M].北京：中華書局，2009.

[5]侯玉波.社會心理學[M].北京：北京大學出版，2002.

[6]葉新源，鐘家蓮.論元曲中的人權精神[J].贛南師范學院學報，2008（1）.

作者簡介：

汪文琴（1991-），女，江西萬年人，中國語言文學專業研究生，研究方向：中國古代文學。