石頭的記憶
——齊魯訪硯石

韓少華

石頭的記憶
——齊魯訪硯石

韓少華

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。

山東是一個特別的地方，歷來文武張弛。遠在國家尚未形成時期，就有龍山、大汶口等文化遺存。當權力的中心在中原與關中交替時，東夷人在山東闖蕩得有聲有色。春秋有魯之孔丘，戰國有鄒之孟軻與齊之稷下，西漢有古文經破壁而出。東漢曹操在濟北收青州兵，北宋有豪杰聚義水泊梁山……至于今日，又多文化遺產，如高密剪紙、濰坊風箏、曹州面人、泰山皮影、膠東大鼓、聊城雜技、淄博蹴鞠等；而又有硯。

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。然而百年來，硯道式微久矣，風光不再，徒增懷古之愴然。

山東的硯，今天被稱為魯硯，得名不過半個世紀。在人們開始習慣在觸摸屏上點點畫畫，連鋼筆、墨水這種省時便利的書寫工具都很少用的時代，魯硯卻突然興旺起來了。

制硯主要靠石，匠心再巧，再有奪天工之術，也不能少了天然之材。魯硯即成于石，而又飾以文。

山東是一個特別的地方，歷來文武張弛。遠在國家尚未形成時期，就有龍山、大汶口等文化遺存。當權力的中心在中原與關中交替時，東夷人在山東闖蕩得有聲有色。春秋有魯之孔丘，戰國有鄒之孟軻與齊之稷下，西漢有古文經破壁而出。東漢曹操在濟北收青州兵，北宋有豪杰聚義水泊梁山……至于今日，又多文化遺產，如高密剪紙、濰坊風箏、曹州面人、泰山皮影、膠東大鼓、聊城雜技、淄博蹴鞠等；而又有硯。

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。然而百年來，硯道式微久矣，風光不再，徒增懷古之愴然。

山東的硯，今天被稱為魯硯，得名不過半個世紀。在人們開始習慣在觸摸屏上點點畫畫，連鋼筆、墨水這種省時便利的書寫工具都很少用的時代，魯硯卻突然興旺起來了。

制硯主要靠石，匠心再巧，再有奪天工之術，也不能少了天然之材。魯硯即成于石，而又飾以文。

魯硯之材

山東屬古九州中的青州，《尚書·禹貢》有記：“海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮于汶，達于濟。”在鹽、、海物、鉛、松等物產之外，還要記錄下“怪石”，可見齊魯之地的石材之豐富多樣。

因此，也難怪20世紀70年代之后，山東籍工藝美術家石可老先生在踏遍山東半島的山山水水，摸清了紅絲石、淄石、尼山石、徐公石、浮萊石、田橫石、砣磯石、金星石、溫石、燕子石等多種魯石在當時的分布情況以及特性、特色之后，會產生薈萃山東半島各個硯石種類，創制魯硯這一硯種的想法。1978年，山東的各個硯種在北京團城集中展覽，展覽定名“魯硯匯報展”，石可隨后又于1979年出版了《魯硯》和《魯硯譜》兩本著作，最終確定了“魯硯”之名。

石可出生于1924年，字無可，號未了公，又名石之琦。山東諸城舜王街道人。20世紀30年代末學習版畫，1943年參加中國木刻研究會，后又師從版本目錄、金石學家王獻唐。如果沒有他多年來在木刻版畫領域積累的美術基礎和學術素養，恐怕也難以在魯硯推廣過程中起到一夫起而天下應的效果吧。

從石可弘揚魯硯到今天，又過去了將近四十年。在這40年中，社會、經濟和文化領域發生了驚人的變化。山東半島因地質運動而生的“怪石”，經歷各封建王朝而興的不同硯種，以及伴隨著改革開放而一路走到今天的“魯硯”，究竟繼承著何種傳統，傳承了多少文化，面臨著什么困境與發展機遇？

在濟南，山東魯硯協會顧問、深圳大學教授王正光告訴我們：

山東因地質原因，可能是全國硯種最多的省份。這些硯種被稱為魯硯，能作為一個群體來看，它們在藝術風格和石材結構上是有共同點的。

山東的硯種多，這出于自然與人文兩方面的原因。山東山多，尤其是有一大片的沂蒙山區，所以山東的硯種基本上是跟地質環境有關系的，除了砣磯硯和田橫硯這兩個出自海島外，其他大部分都是在魯南和魯西南的山區地貌上產生的。所以說，山東有這樣地理資源去產生這么多各有特色的硯材供大家創作。

在人文方面，山東是孔孟之鄉，有文化優勢，歷史上對文房用品的需求也大，而且山東周邊的北方省份像山東這樣產那么多硯種的并不多，所以山東的硯臺還有輻射作用。

魯硯，爬梳其歷史，大約有二十多種，大部分是地方硯種。目前，我們魯硯協會正在制定魯硯材質標準，這也算是對歷史上的各個硯種做一個梳理。

制定魯硯的標準本著以下幾個原則：一，有一定歷史傳承；二，有一定資源儲備，是現在還有的、還活著的硯種；三，有一定行業規模，還有人在做的，還能養活一方人士的，還有社會存在價值的；四，沒有太大爭議的。

這樣子，我們重新規定了魯硯的十二個品種，按順序：第一是紅絲硯，這是最能體現風格和地質特色的，紅絲硯分青州紅絲硯和臨朐紅絲硯兩大類；第二是尼山硯，產自曲阜；第三是淄硯，歷史比較悠久；第四是徐公硯，產自臨沂，在沂南那邊，它的行業隊伍比較大。這前四種是已經確定下來了，排在后面的各個硯種目前還有待推敲，但是大致上包括：砣磯硯，歷史悠久，發墨好，產自海島上，有特色；田橫硯，現在的行業規模小，但是有前途，也是唯一的海床硯硯石；燕子石，現在改名多福硯，是唯一的化石硯；薛南山石和浮來山石，這兩種各有特色，但都是資源緊張，屬于要搶救的硯種；龜石硯，其特色是軟石；還有我們根據綜合情況新推出的一個硯種，目前定名叫玉皇石硯，因為那邊上正好有玉皇廟，這種硯石的儲量大，歷史上雖然也有，但是沒有“登堂入室”，然而，我們現在從發展的眼光來看它是有發展前景的。

將來魯硯協會基本上都會以這十二個硯種為骨架，做行業規劃和推廣等。

我們的第二步工作，則是要對已經消亡的硯種開展研究。但先要把現有的養好，然后才有可能騰出精力來。比如，青島曾有的溫石硯和歷史上很著名的紫金石，現在都沒有人在做了，材料也找不到，很多地方說有那種材料，其實都不是。這其中就包含了學術問題，我們必須先要把學術做完再去考慮產業等，盲目去做不嚴肅。

在王正光教授的指點下，我們走了山東的青州、長島和曲阜三地，訪青州紅絲硯、長島砣磯硯與曲阜尼山硯之古跡與現況，窺看魯硯在山與石、海與島間傳承的掠影，尋覓今日魯硯在文化與經營間所循之道。

青州之石

青州紅絲石的名氣很大，西晉張華《博物志》稱“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一”，唐代柳公權《論硯》稱“蓄硯以青州為第一”，宋代歐陽修《硯譜》有“以青州紅絲石為第一”的記述，蘇易簡《文房四譜》也稱“天下名硯四十余品，以青州黑山紅絲石為第一”，等等。

由曹雪芹之祖父曹寅校刊刻印的《楝亭十二種》中，有宋代高似孫撰《硯箋》，其中記：“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光。”而曹寅幕僚張云章在《聞曹荔軒銀臺得孫卻寄兼送入都》中吟道：“天上驚傳降石麟，先生謁帝戒慈辰。俶裝繼相蕭為侶，取印提戈彬作倫。書帶小同開頁細，鳳毛靈運出池新。歸時湯餅應召我，祖硯傳看入座賓。”因此，有人認為曹氏的“祖硯”或許即紅絲硯，而更有指脂硯齋的“脂硯”即紅絲硯者，竟似乎《石頭記》的石頭也就是紅絲石了。一時間，附和者有之，批駁者有之，成了一段公案。

此說雖然不牢靠，但從一個側面證實了青州紅絲硯之盛名。

石本天成。為了尋魯硯之蹤，石可曾于1978年春至青州黑山紅絲石洞，兩次探采僅得一小塊，“其質較一般紅絲石稍軟，紫紅地灰黃刷絲紋，質嫩理潤，色澤華縟而不浮艷，手拭如膏，似有游液滲透，與墨相親，發墨如泛油，墨色相凝如漆”，不禁感慨“無怪柳公權、歐陽修、唐彥猷、蘇易簡重紅絲石硯，譽為諸硯之首”。

硯石為“希世之瑰珍”，然而僅有薄薄的礦脈。曾參與組織1978年北京團城魯硯匯報展的工藝美術家姜書璞先生在一篇文章中回憶道：“在上世紀六七十年代……很少見到紅絲硯的蹤影。于是，一些有識之士便開始找硯書，查府志，做民間調查，想對紅絲硯探個究竟……石可老師開始帶人反復往返于青州黑山和臨朐老崖崮，我有幸成為石老師首選的助手和學生。石先生與我等在黑山老坑及周邊山坳多次采掘，因受當時各種條件的限制，始終沒有找到理想之石。而在臨朐老崖崮的尋訪采掘則收獲頗豐，故在1978年魯硯赴京展覽中讓老崖崮紅絲硯唱了主角戲。”

由山東省魯硯協會常務副會長李文德帶領，我們訪青州黑山，一探昔日的紅絲石坑。

黑山位于青州城西40里的邵莊鎮。我們在邵莊鎮與青州紅絲硯協會副會長杜吉河會合，再驅車上山。

黑山又名黑龍山，海拔450米，因石黑如墨而得名，相傳過去曾是佛道兩家共同開發的道場。其山勢東低西高,主峰向南彎,宛如一條昂首的黑色巨龍。

黑山上的石頭都是標準的青石，從山腳至山腰，可踏著石階而上。李文德告訴我們，這并不是人工修建的階梯，而是人們上下山的常循之路，在反復踩踏下自然形成。

至半山老母洞再往上，就沒有石階路可走了。緣灌木掩隱的小路漸行漸上，沿途李文德也常常指出偶然見到的夾雜于青石斷裂層中的紅絲石苗。不時能發現顯而易見的新盜采的痕跡，總是惹李文德、杜吉河唏噓不已。

至山中上部，就到了黑山紅絲石的“唐洞”“宋洞”和“明清洞”，三處相隔不遠。

如今，“唐洞”已經被保護性填埋，高不過1米的洞口以可還原的材料填充掩埋，無法一窺其中究竟。洞口之上依稀鐫刻有字，而模糊不清，似“大唐中和”年號。

據杜吉河介紹，繼石可帶隊考察青州黑山紅絲石，在唐洞上層發現有薄薄的礦脈之后，直到2012年，才又發現了“宋洞”和“明清洞”。

“宋洞”自“唐洞”往東行約70米即到，洞口上約1米多的地方刻有“大觀四年七月二十三日李海”字樣，估計為采石者所刻。洞口目前被山石土所遮蓋，除去石土之后也僅容一人匍匐而入。據杜吉河介紹，洞深約20米，觀察洞內硯石，主要分上下兩層，以下層石質為優，下層石大約20厘米厚。從硯石花紋顏色看，大約分三種：一是淡黃色刷絲；二是淡黃色顯紅黃金星紋理；三是紅色基調，紅如雞血，刷絲細如牛毛，但蜂窩較多，應不為古人采用制硯。

就在“宋洞”邊上，即是“明清洞”。目前，其局促的入口也同樣被土石大樹遮掩。據介紹，“明清洞”深約16米，發現的時候其中有大量石渣。同時還出土了鐵鎬和明清瓷質茶碗的碎片，估計鐵鎬是當年石工挖石用的工具，而茶碗也同樣是石工所用過的。

據石可《魯硯》記載，在黑山各處石洞歷年采石所留的崖壁題刻中，還有“大元至正二年”“洪武二年”“弘治十年”“大清乾隆”“道光二年”“同治三年”“光緒三十四年”“民國十四年”等年款。

而現代發掘的黑山紅絲石坑口則有從“文革”后期開挖的“基建連坑”以及1984年青州市石雕工藝廠成立后發現并挖掘的“松林坑”等。迄今為止，“青州黑山從古到今共有新老紅絲石洞四十余處”，杜吉河介紹說。

杜吉河不僅是青州紅絲硯協會副會長，更是一名硯工，在黑山腳下的邵莊鎮開了一家前店后坊的“古州聚寶齋”，制作、展示、銷售紅絲石硯及石雕工藝品，因為兼營汽配維修，算是硯工中生活不錯的。

從黑山回到青州市城區，進入了按照古城風貌打造的宋城。街上工藝民俗的店鋪鱗次櫛比，或許因為并不是周末，加之暑氣蒸人，行人寥寥。李文德就在青州市區的宋城維持著一家工藝品商店，以經營紅絲硯為主，經營之外更任青州紅絲硯協會會長，并主編了《青州紅絲硯譜》。

在李文德的店鋪里，他翻檢資料，告訴我們：“到明清時期，由于經濟、戰爭等原因，加之資源稀少，開采難度大，紅絲硯逐漸淡出人們的視線。直到2000年之后，在黑山多處發現了紅絲石礦脈，因此近幾年，政府主管部門對黑山作了科學規劃，遵循保護生態、合理開發的原則。”

說到紅絲硯的歷史，不能不提到宋代書法家米芾，他在《硯史·用品》中記：“（紅絲石）理密，聲堅清，色青黑，白點如彈，不著墨，墨無光，好事者但置為一器可。紅絲石作器甚佳，大抵色白而紋紅者慢，發墨，亦漬墨，不可洗，必磨治之；紋理斑石赤者，不漬墨，發墨有光，而紋大不入看。慢者經暍則色損，凍則裂，干則不可磨墨，浸經日方可用，一用又可滌，非品之善。”

對于米芾牢騷滿腹的評價，李文德笑說：“紅絲硯石品不同，導致優劣差別很大。總結到目前為止在黑山發現的紅絲石洞，可以發現，紅絲石礦脈屬雞窩狀分布，礦層又薄，唐彥猷《硯錄》里更是記載‘歷二年，凡工人數十人，往得大小五十余……’可見得高品質的紅絲石產量之小。米芾或許就是沒有遇到好的紅絲石吧。”

即將離開青州之際，李文德堅持要帶我們去一次青州博物館，“哪怕就20分鐘，看一眼龍興寺佛造像”。1996年出土的青州龍興寺佛造像，包括北魏至北宋五百年間的石、玉、陶、鐵、木和泥造像二百余尊。觀賞之際，李文德說：“每有朋友來青州，我都一定要他來看這北魏、北齊時代的佛像，以青州的石頭雕刻，就是要比唐代用河北的石頭雕刻出來的那些更有神韻。”

從黑山到宋城再到青州博物館里的龍興寺佛造像，本次青州之行似乎就是這樣在石的神韻中游走著。似是訪硯，其實尋到了青州之石。