古代西藏寺院與村落的關系

摘要：西藏獨特的地理環境，日常生活習俗以及歷代政府對寺院的扶持，使得寺院在古代的人們心中的地位至關重要，在古代，佛教給予他們一定的精神支柱是別的社會機構不可替代的，寺院對古代人們生活的影響無處不在。本文章通過對寺院與村落兩者間不同職能的描述，從而顯現出寺院的存在不僅得益于中央王朝的援助而且還得益于村民對它在人力，物力，財力全面的援助，由此得出了村落與寺院兩者間互惠的關系。

關鍵詞：村落；寺院；互惠；地理環境

古代西藏的寺院在歷史的長河中經歷了數千年的風雨，它有著特有的作用，甚至是任何的社會機構都無法替代的，它不僅在政治，思想，文化，經濟等各個方面發揮著特有的作用，而且對村落的形成與發展也是至關重要的，村民們在日常的生活中離不開寺院，在一些重大的活動，都需要寺院的僧人念經，從孩子出生舉行一定的禮儀開始一直到人死亡后的超度，都離不開寺院。在古代面對殘酷的壓榨剝削，以及落后的生產力加上一些自然災害的發生使得原本生活苦難的老百姓渴望來生轉世，這樣的話便把精神寄托于寺院。當然，當時寺院的僧人是不從事勞動的，它的存在與發展又是得益于老百姓對它在財力物力人力上的支持。

一、古代西藏的寺院與村落的關系甚密

（一）西藏獨特的地理環境與歷史人文環境

1、自然地理環境。在擁有全國面積的八分之一的120萬平方公里西藏的主體是青藏高原，平均海拔高，部分地區像藏南地區環境優良，氣候適宜，水源充足，適宜農業的發展，但是，西藏大部分地區的年平均溫度均在10攝氏度以下，而且西藏的冬季漫長，平均氣溫較低，即便是夏天，西藏的溫度也是較低的，在平日里的晝夜溫差大，高原上缺氧，動植物難以生長發育，在這樣的復雜地形，獨特的氣候，使得可用于生產種植的面積相對較小，生產力不高極大地影響了當時高原人的生存、生產、生活。

2、西藏地區自然災害。西藏自治區有10萬多平方公里被稱為“無人區”。同時，西藏是一個多暴風雨雪的地區，自然災害比較多，使得人們在當時的自然環境及災害下顯得那么渺小，在當時西藏是政教合一的，發生災害后，西藏地方政府一般都是無力救助，這樣的無助也會導致人們把這些苦難的遭遇寄希望于寺院。在惡劣的自然環境下人類的力量顯得那樣渺小。人類在這樣的地理環境下對生產環境能改變的很少，這樣，他們會求助寺院的僧人念經。

3、藏傳佛教對人們思想的影響。此外，從古至今，歷代王朝對西藏的宗教支持，導致藏區的人們對藏傳佛教的信仰根深蒂固，宗教寺院被賜封了大量的人們以及土地，所屬的人們為他們被僧人管轄著為其耕作交租，藏傳佛教在當時便在西藏群眾的心中根深蒂固，而且當時“在藏區，‘學在寺廟，僧人不僅懂得一些天文歷法，而且能行醫治病，這種樂善好施、普度眾生的行為也為佛教招來了更多的善男信女。”①在當時的人們是需要佛教來撫慰他們，比如“在吐蕃政權崩潰后，廣大的人民群眾在經歷了一百年的戰亂后，生產和生活都遭受到嚴重的破壞。同時，霜凍、冰雹、干旱等天災使衛藏地區田野荒蕪，經濟凋敝，民不聊生。天災、人禍、動亂使勞苦大眾完全陷入苦難之中，他們渴望得到一個和平安定、休養生息的時機。”②而佛教的教義向人們展示的未來幸福的幻想，使得佛教更加收到人民群眾的歡迎。等到元朝時，薩迦派受到了元中央政府的重視，建立了薩迦地方政權，掌握了政治，宗教，經濟大權，大部分的寺院擁有莊園和農奴，僧人憑借著自己的勢力和宗教的影響建立起穩固的封建農奴制，在當時西藏的人民劃為“米德”和“拉德”也就是分為俗人民戶和寺屬民戶，拉德是佛教寺院所屬的農奴，依附于佛教寺院，世代向寺院承擔封建義務，寺院從古至今便在西藏人民的心中烙下深深的烙印。

（二）寺院僧人給村落村民提供精神力量

1、在日常的生活中離不開僧人。寺院作為古代西藏主要宗教場所，同時也是人們從事宗教活動、舉行宗教法事儀式和歡度宗教節日的主要地方，是人們所謂的與神靈溝通的地方，也是村民們常去的地方，他們通過來寺院來完成他們對自身心靈的洗禮，在當時那樣殘酷生活那樣艱苦的環境下，村民門對所謂的來世轉世都寄托在了寺院，他們認為通過瞻仰、朝拜、懺悔、祈禱、發愿、贊頌等佛事可以是他們來世可以解脫，在日常生活中，人們離不開寺院。西藏古時的人們在婚、喪、嫁、娶等方面都有宗教的因素參與其中。古時的藏區村民認為寺院在村民生活中的地位是萬能的，無論哪些方面都對村民的生活有一定的影響。

2、人生禮儀。在人生中的一些大的事情也都離不開僧人，比如，出生儀式，取名儀式，結婚儀式，搬家儀式，超度儀式等。人生的每件大事都離不開寺院，這也變相的說明寺院的作用在當時的環境下是其他社會機構不可替代的，對古時藏區人民生活的影響無處不在。

3、教育功能。在古代的西藏寺院專門設立有教授和傳承五明文化的教育機構，一些寺院的僧人精通大小五明，這樣也就代表著這些僧人們不管是在天文歷法，醫學，文學等方面都具有學識的。寺院不僅傳承了藏族的文化，而且也為藏族培養了很多有用的人才，“一個寺院就是一所大學或者專門學校。”③即便是現在，寺院的教育功能還在發揮著一定的作用，“藏族地區的數千座寺院既是信仰和傳播藏傳佛教的搖籃，又是繼承和發展藏傳佛教文化的學府。”④

二、村落的村民給寺院提供人力、物力、財力

“新中國成立之前的藏區，寺院的經濟來源包括寺院領地、募集的資金、土司或政府的布施及信眾的捐贈。”⑤“藏族是一個全民信教的民族，普通的西藏平民和農奴對佛教的信仰非常虔誠，他們十分樂意供奉寺院和僧人，經常節衣縮食，將僅有的錢物奉獻給寺院。”⑥不僅歷代的中央王朝對寺院給予扶持，而且當地的百姓也會給寺院提供一定的人力物力財力。中央如墀松德贊的在位時下令規定“每七戶平民贍養一名僧人，規定布施給每一名僧人衣、食、紙、墨的數量，規定僧人不參加生產勞動，不得受屈為奴，以提高僧人的社會地位”⑦。墀祖德贊（熱巴巾）時實施的“七人養僧”⑧后來，11世紀中葉到13世紀后半期的寧瑪派、噶當派是以尋找資助施舍，宣揚佛法為主，沒有形成地方政治勢力，之后的薩迦派、噶舉派、格魯派都形成了自己的勢力范圍，也是依賴群眾和中央政府的支持才能得以存在。

古代在全民信教的藏區的村落里，人們為寺院提供人力主要體現在每戶將自家的長子以下的男孩至少有一位送到寺院學習，他們認為到寺院學習是神圣的，到了新中國成立后，這種制度才被廢除，但是，即便廢除，在現在的一些地方比如寺院蓋寺廟，修寺廟等還是當地的村民出力。除了為寺院補充新的人才外，各戶還在物力上提供一定的援助，比如香油等。

三、結論

（一）村落圍繞寺院發展起來。西藏大多數的村落是圍繞所謂“政教合一”的寺院建立起來的，正是這種制度才推動了村落的形成，老百姓們為了服寺院差役，這些人為了方便便直接在寺院的周圍定居下來，其中有的是中央政府分給寺院的農奴，他們別牢牢地束縛在寺院的周圍為其種地，交租等。大多數藏區城鎮村落是以寺廟為依托發展起來的，這是藏區城鎮發展的一個特點。另外“截至 2004 年底， 西藏共有1個地級市、1個縣級市和140個建制鎮。 西藏的寺院數2002年時是1700多座。”⑨這樣推論的話，西藏地區每個村落幾乎每個都有一座寺院。當代很多學者對此也有相同認識，認為村落是圍繞著寺院建立起來的。

（二）二者互惠關系。我們可以得出寺院與村落兩者間的關系是相互互惠的，村落給寺院提供人力物力財力，寺院給村落的村民提供一些精神力量在日常人生的大事件中。這兩者互惠關系形成的主要原因主要有自然因素、政治因素、文化的影響、思想觀念造成的，兩者的發展是相互依存的。

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[10]李霞，陳麗霞. 試論當前寺院對西藏城鎮發展的影響[J]. 西藏發展論壇， 2010年3月.

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注解：

①周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第84頁。

②周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第81頁。

③李安宅：《喇嘛教育制度》，載《大學月刊》，1943年第2卷，第8期。

④尕藏加：《藏傳佛教寺院教育的發展歷史及其特質》，《世界宗教研究》，2004年第3期，第44頁。

⑤宋恩常：《云南少數民族研究文集》，《云南人民出版社》，1986年，第696-712 頁。

⑥何一民，鄧真：《清代民國時期西藏寺院經濟嬗變及對城市的影響》，《蘭州學刊》，2014年3月。

⑦周毓華，彭陟焱，王玉玲：《簡明藏族史教程》，《民族出版社》，2005年9月第1版，第53頁。

⑧王輔仁：《西藏佛教史略》，《青海人民出版社》，2005年1月第2版，第43頁。

⑨李霞，陳麗霞：《試論當前寺院對西藏城鎮發展的影響》，《西藏發展論壇》，2010年3月，第41頁。

作者簡介：豐坤元（1993-），男，山西省應縣人，西藏民族大學民族研究院，碩士研究生，研究方向：西藏近現代經濟史。