康熙帝的儒學(xué)思想探微

清王朝建立之際，其文化政策隨著朝代更迭發(fā)生變化，從而影響了清初學(xué)術(shù)的發(fā)展。清初的文化政策主要表現(xiàn)在民族高壓政策的制定、科舉取士制度的恢復(fù)、“崇儒重道”基本國(guó)策的實(shí)施以及“博學(xué)鴻儒”科的舉行等方面。一定時(shí)期的文化政策與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想息息相關(guān)，而清初文化政策則是以康熙帝的儒學(xué)思想為依據(jù)制定的。因此，探究康熙帝的儒學(xué)思想對(duì)把握清初文化政策的制定和實(shí)施是十分必要的。

一、幼時(shí)儒學(xué)熏陶

康熙自幼便開(kāi)始接受漢文化，接觸大量漢族傳統(tǒng)文化知識(shí)，其八歲即位，從小便以尊孔崇儒、讀史論經(jīng)視為帝王的本分。另外，其祖母孝莊皇太后言傳身教，于日常禮儀和為君之道等方面予以教誨，“古稱(chēng)為君難……汝尚寬裕慈仁，溫良恭敬，慎乃威儀，謹(jǐn)爾出話，夙夜恪勤，以只承祖考遺緒，俾予亦無(wú)疚于厥心?！雹傩⑶f皇太后對(duì)漢文化的吸收與肯定很大程度上影響了康熙對(duì)漢文化的態(tài)度。

另外，康熙帝周?chē)幸蝗喝鍖W(xué)知識(shí)分子，如張英、高士奇李光地等，但在康熙帝儒學(xué)觀形成的早期，對(duì)其影響最大的應(yīng)屬儒臣熊賜履。康熙帝十分重視經(jīng)筵日講，康熙九年（1670），康熙接受熊賜履的建議，開(kāi)設(shè)經(jīng)筵和日講，即命講官為皇帝進(jìn)講經(jīng)史文學(xué)，講課時(shí)以經(jīng)書(shū)為本，以前代為鑒，學(xué)習(xí)治國(guó)安邦之道?？滴跏甓轮潦哪耆拢苜n履一直充任日講官，他向康熙帝傳授“讀書(shū)切要之法”、“天理人欲之分”、“俯仰上下，只是一理”、“本然之性與氣質(zhì)之性”等，從朱熹的知行觀到王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，這些均為康熙帝奠定了堅(jiān)實(shí)的儒學(xué)基礎(chǔ)。

二、康熙帝的儒學(xué)思想

康熙帝的儒學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾次演變，主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，將理學(xué)歸結(jié)為倫理道德學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“理學(xué)之書(shū)，為立身根本，不可不學(xué)，不可不行?！庇纱顺霭l(fā)，他摒棄空講理學(xué)，不主張以理學(xué)自任，更反對(duì)爭(zhēng)所謂“道統(tǒng)之傳”。應(yīng)以封建倫理道德為規(guī)范，切實(shí)的身體力行。

第二，認(rèn)為理學(xué)有真假之分，尊崇朱熹，將朱學(xué)作為官方哲學(xué)。在與崔蔚林于“格物”范疇之闡釋的辯論中，認(rèn)為“天命謂性，性即是理。人性本善，但意是心之所發(fā)有善有惡，若不用存誠(chéng)工夫，豈能一蹴而至？”，批判“假道學(xué)”、“冒名道學(xué)”。另外，康熙帝認(rèn)為“惟宋儒朱子注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正。”康熙對(duì)朱熹的言論全面收集，并深受其影響，甚至將朱熹所注四書(shū)五經(jīng)作為科舉考試的必備內(nèi)容。

第三，康熙從“知行合一”的觀點(diǎn)出發(fā)，竭力主張學(xué)以致用，言行一致，他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)無(wú)窮，不圖空言，惟當(dāng)躬行實(shí)踐?！薄懊骼碜钍蔷o要，朕平日讀書(shū)窮理，總是要講究治道，見(jiàn)諸措施。故明理之后，又須實(shí)行，不行，徒空談耳！”②

第四，康熙對(duì)人之志有自己的理解，“夫志者，心之用也，性無(wú)不善故心無(wú)不正。而其用有正、不正之分，此不可不察也?！闭J(rèn)為培養(yǎng)人之心必須走正確的道路，才能達(dá)到圣賢之域，因此特別要注意人心的導(dǎo)向。

三、康熙帝儒學(xué)思想在清初文化政策上的表現(xiàn)

康熙即位初期，朝廷中以鰲拜為首的四大輔臣執(zhí)行恢復(fù)祖制，阻礙漢化，而社會(huì)仍動(dòng)蕩不安，秩序混亂。隨著三藩亂平、臺(tái)灣回歸、清初經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，清廷統(tǒng)治趨于鞏固，這時(shí)文化建設(shè)亦相應(yīng)加強(qiáng)?？滴醯鄣娜鍖W(xué)思想在清初文化政策主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，確立“崇儒重道”的基本國(guó)策。清入主中原后，在文化政策上主動(dòng)向漢文化靠攏，推崇圣人之道，“崇儒重道”便成為清朝一項(xiàng)基本的文化政策。順治帝在位時(shí)，勉勵(lì)太學(xué)師生篤守“圣人之道”，“講究服膺，用資治理”③。順治十年（1655），“崇儒重道”作為一項(xiàng)基本國(guó)策被確定下來(lái)。

第二，“博學(xué)鴻儒”科的舉行。出于“振興文教”的需要，又要為鞏固其統(tǒng)治而爭(zhēng)取知識(shí)界的廣泛合作，康熙帝做出開(kāi)“博學(xué)鴻儒”特科的決定：“凡有學(xué)行兼優(yōu)，文詞卓越之人，不論已仕未仕，令在京三品以上及科道官員在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。其余內(nèi)外官員，果有真知灼見(jiàn)，在內(nèi)開(kāi)送吏部，在外開(kāi)報(bào)督撫，代為題薦。務(wù)令虛公延訪，期得真才，以副朕求賢右文之意?！雹?/p>

第三，由尊孔到尊朱?？滴跷迨荒辏?712）正月，特諭：“朱子注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正。經(jīng)今五百余年，學(xué)者無(wú)敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為功臣?！雹輰⒅祆鋸撵肟讖R的地位升格，由東廡先賢之列升至大成殿十哲之次。極力推崇程、朱及其理學(xué)著作，重用理學(xué)名臣。

第四，“書(shū)籍關(guān)系文教”。在封建社會(huì)，衡量一個(gè)王朝儒學(xué)發(fā)展主要從得人多寡與圖書(shū)編纂和收藏兩方面判定。清朝初年統(tǒng)治者十分重視對(duì)圖書(shū)典籍的訪求與收藏，順治時(shí)期便已命儒臣編纂《通鑒全書(shū)》、《內(nèi)則衍義》等書(shū)，后責(zé)成各省學(xué)臣購(gòu)求遺書(shū)，這一時(shí)期訪求與編纂圖書(shū)的風(fēng)氣已開(kāi)。康熙將此業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，《三朝實(shí)錄》、《大清會(huì)典》等本朝史書(shū)陸續(xù)編撰完成；另外大批具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的官修圖書(shū)也相繼問(wèn)世，如《古今圖書(shū)集成》、《周易折中》、《朱子全書(shū)》等。為清初學(xué)術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

綜上所述，康熙帝對(duì)程朱理學(xué)的尊崇和對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德的推崇體現(xiàn)了其儒學(xué)思想，對(duì)清初文化發(fā)展的走向起著至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王戎笙. 清代全史[M]. 沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1991.

[2]蔣兆成. 康熙傳[M]. 北京：人民出版社，1998.

[3]陳祖武. 清代學(xué)術(shù)源流[M]. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

注解：

①《清史稿》，卷214《孝莊文皇后傳》，中華書(shū)局，1976年，第8902頁(yè)。

②《康熙起居注》，康熙十二年八月二十六日癸亥。

③《清世祖實(shí)錄》卷六十六“順治九年九月辛卯”條。

④《清圣祖實(shí)錄》卷七十一“康熙十七年一月乙未”條。

⑤《清圣祖實(shí)錄》卷二百四十九“康熙五十一年正月丁巳”條。

作者簡(jiǎn)介：翟曉蕾，女，漢，山東日照，碩士研究生，聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，中國(guó)古代史。